181.真正的“为己”学问

学生问及“克己复礼”，阳明先生道“克己”即是克去自身私欲，“复礼”即令内在气的运行归于天理。故圣贤修身学问，都是从自身入手，“在家无怨在邦无怨”是自己不去抱怨，“不怨天不尤人”也是自己不去怨人怨天。一切学问都归于自身去落实，不是看有多大的影响，把自己仁德固好，并非要求别人不埋怨自己，要求别人归于仁。后又有学生问及伯夷、伊尹和柳下惠的为人，先生只道三者各有所长，但都为心体光明之人，而孔子是集三者所长为一身之人，故称为“至圣”。接下来一起再跟随张讲师的讲解，一探被朱子误解的修身之道。

1【克己复礼】的【礼】是什么意思？

2【克己复礼，天下归仁】的真正意思是什么？

《传习录卷下》

（八五）

问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”

先生曰：“圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意；天下皆与，其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意，然家邦无怨于我亦在其中，但所重不在此。”

（八六）

问：“孟子‘巧力圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何如？”

先生曰：“三子固有力亦有巧。巧力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。”

（八七）

先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”