吟诵45《李凭箜篌引》【唐】李贺 度曲及吟咏：徐健顺

45《李凭箜篌引》【唐】李贺 度曲及吟咏：徐健顺

吴丝（--）蜀桐张高（--）秋（---），空山（--）凝云颓不流（---）。

江娥（--）啼竹素女愁，李凭中国（--）弹箜篌（---）。

昆山（--）玉碎凤凰叫，芙蓉（--）泣露香兰笑（---）。

十二门前（--）融冷光，二十三丝（--）动紫皇（---）。

女娲（--）炼石补天处，石破天惊（--）逗秋雨（---）。

梦入神山（--）教神妪，老鱼（--）跳波瘦蛟（--）舞（---）。

音律，中华汉字诗的大美灵魂。“字向纸上皆轩昂。”

弦诵/吟诵/读/念汉字方法（即古人说汉语的方法），依字行腔，依意行调，平长仄短，入短韵长。不倒字。

 《说文》：“诵，讽也。”“读，诵书也。”贾公彦注：“以声节之曰诵。”孟子曰：“诵其诗，读其书。”

《诗经·大雅·烝民》云：“吉甫作诵，穆如清风。”是说,周宣王有一个大臣叫尹吉甫，尹吉甫的朗诵就像清风一样，听着很舒服。

宋代诗人陆游在《浮生》中说“横陈粝饭侧，朗诵短檠前。”就是说陆游粗茶淡饭，经常晚上在油灯下读书朗诵。

宋代诗人杨万里在《舟中排闷》中说：“舟中一日诵一首，诵得遍时应得归。”可见“诵”深入古代文人的生活中，是不可缺少的研习诗文的方式。

《尚书·虞书·舜典》曰：“诗言志,歌永言,声依永,律和声”

《礼记》曰：“志之所至，诗亦至焉。

《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

《乐记》曰：“歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”

孔颖达(574—648)注疏:“在己为情， 情动为志，情、志一也。

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什么时候听：

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曾国藩鲁迅所谈的朗读法：

清末·曾国藩（1811－1872年）在《曾国藩家书》中《谕纪泽》{曾纪泽（1839~1890年），曾国藩儿子的名字。}篇中谈到读书之法，说有“看书”和“读书”之分：“

看者，如尔去年看《史记》《汉书》、韩文《近思录》，今年看《周易折中》是也。

读者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文,非高声‘朗读’则不能得其雄伟之概,非‘密咏恬吟’则不能探其深远之韵”。

读书以训诂为本，读诗文以声调为本。

“凡读书,不必苦求强记。只须从容‘涵泳’,今日看几篇,明日看几篇,久久自然有益。”

——《曾国藩家书》

鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中了描述鲁迅先生童年时期的老师寿镜吾先生的‘朗读’法

{先生自己也念书。后来，我们的声音便低下去，静下去了，只有他还大声‘朗读’着:——

“铁如意，指挥俑傥，一座皆惊（呢~~）;金叵罗，颠倒淋漓（噫），千杯未醉（嗬~~）....…”

我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。}

我们尽量还原古人‘朗读’法

用‘朗读’的方式，去探寻古诗文的发展脉络。

追溯文学的源头，聆听历史的回音。 一起品味文学殿堂中永恒的经典。

上传时间：

公元2021年03月06日

农历阳历：孟春02日