【坛经61】机缘品第七：《涅槃经》的重要启示

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们一起来接着精讲坛经。咱们讲的依然是第七品，机缘品。这一品在谈经的各品当中，属于篇幅特别长的一品。其中汇聚了好多位僧人，向慧能大师请益请教的故事。一个僧人向慧能大师请教一个问题，然后又一个僧人，向慧能大师请教一个问题。在今天这讲里面，讲的是一位僧人，名字叫志道。

僧志道，广州南海人也。这一位僧人，他就是今天广东佛山那一带的人。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”他来请教的内容是什么？他说我自称学人，在学习当中的人学生，我从出家以来阅读《涅槃经》已经读了有10多年了，依然没有能够明白他的大意，希望和尚您教诲。师曰：“汝何处未明？”慧能大师就问了，那你在哪些地方不明白？曰：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。这4句16个字是《涅槃经》的经文。志道对这16个字感到疑惑。

师曰：“汝作么生疑？”慧能大师就问，你为什么会有疑惑？志道就说，“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。”所有的众生都是有两个身的，那就是所谓的色身和法身。色身就是指有形的身体，一般来讲就是指我们的肉身，我们的身体。那么和它相对的就是法身，法身是没有形体的，法身指的是佛陀所讲的正法，无漏法，还有诸佛所证得真如法性之称。一个是具体的有形象的，像我们的肉身，这就叫色身。还有一个就是法身，是抽象的，没有形象的。

“色身无常，有生有灭，法身有长，无知无觉。”色身是无常的，经常要变化的，有生有灭。法身是很长的，永恒的、不变的，是无知无觉的，“经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？”《涅槃经》讲，生灭灭已，寂灭为乐。那我就不知道到底是色身还是法身寂灭？到底是色身还是法身受乐？承受这种快乐，到底是哪个身？“若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。”如果说是色身，那么当色身毁灭的时候，四大分散，四大是指地、火、水、风。

这个不仅仅是佛教的说法，在佛教产生以前，古印度就有四大的说法，认为四大是最根本的要素，组成了世间万物。那么色身当然归根结底也是地、火、水、风组成的，当色身毁灭的时候，四大就分散了，原来是结合在一起的，现在分散，这当然完全就是苦了。既然是苦，就不能说是乐。“若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？”如果说是法身要寂灭的话，那么法身是无知无觉的，前面不是讲过吗？那么它就好比是草木瓦石，那么由谁来承受这种快乐？

“又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。”另外法性是生生灭灭的本体，五蕴也就是色、受、想、行、识，这个我们在前面讲佛教经典的时候无数次提到过。而五蕴是生生灭灭的功用，法性的主体只有一个，这叫一体。而它的功用有5种或者5个系统或者5大类，叫色、受、想、行、识，它有5种功用。生灭应该是有常，也就是永恒不变的，生灭是一定会有的。“生则从体起用，灭则摄用归体。”什么叫生？生就是从本体也就是前面讲的法性这一个本体里面，升起各种各样的功用。而什么叫灭？灭就是讲各种各样的功用，收归回法性这个本体。

“若听更生，则有情之类，不断不灭。”如果你听任他更生，也就是不停的再生，那么有情万物就不会断灭。它永远要这样生出来的。“若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。”如果不让它去不停的再生，你不让它生了，它就永远是寂灭的状态。那和这种有情对立的无情之物就完全没有区别。“如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”如果是这样的话，因为前面讲的都是志道的理解，志道对16个字的理解，他所做的思考。如果按照我上面讲的，按照我上面思考分析的那样，那么一切诸法都被涅槃给禁锢住，给压制住了。

涅槃，我们前面也多次的讲到过，涅槃，梵文叫XX。涅槃就是寂灭的意思，涅磐就是这样的意思，它本意是火苗灭掉。那如果像我这么说的话，那么一切诸法就都被寂灭所禁锢住，所压服了。他们根本就得不到产生出来的机会。尚不得生，他们尚且还都谈不到生。何乐之有？哪里还谈得上乐？或者说受乐，哪里还谈得上快乐和承受快乐？

乍听起来志的这段话对《涅槃经》这16个字的理解，似乎有他的道理，而且还相当的有道理。这16个字关系到《涅槃经》核心的教义是非常重要的。那么慧能大师是怎么来开示的？怎么来解决志道心中的疑惑的？咱们只能留待下一讲，为您讲说。今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听，咱们下一讲再见。