21. 内心含一个微笑的秘密

万千心法说到底，到底是什么呢？孔子在第一章的最后点出了“乐”这个核心。乐，不需要任何成本，却可以一笑解千愁。内心含乐，微微一笑，这个极其简单的心法竟然便是众心法的总纲。让我们一起来听听吧。

1.15子贡曰：“贫而无谗，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

第一章的最后，子贡曰：贫而无谗，富而无骄，何如？“子贡”，孔子的徒弟，得意的弟子，问孔子说，贫穷但不至于谄媚，富有但也不会骄纵，这样的人格怎么样呢？

子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。孔子回答说，这很不错，但不如贫穷还能够很快乐，富有还能够很好礼来得好一些。刚刚那样不错，但还可以更好，贫穷还能够快乐，富有还能够遵守礼法。“贫而无谗，富而无骄”虽属难得，但这个是能戒除小人的一些习气的作为而已，并不代表他开始有了君子的美好德性，更何况高谈什么贤关圣域这样的程度。好比一个人清除了地基上所有的垃圾，这虽然是不容易，但并不代表他已经有能力在这个地基上兴建什么样有意义的建设，什么样美丽的大楼，其实是没有的。只是说地基已经清干净，已经没有什么垃圾，这样好不好呢？好是好，但是有什么建设呢？还没有开始建设。所以仍然有很大的进步空间。

佛陀讲了《心经》、《金刚经》，各位如果翻过这两部经你就知道，里面所谈的都是实相。以实相，观照实相，观照心性的自在作为整个学问的基础，而后来又为什么对着大众拈花微笑传授心法？拈花微笑看看谁悟得透，就把一代祖师的位置给他，那拈花微笑到底要传授什么心法？佛陀用那一朵盛开的花比喻我们的心，好比我们很在意一件事，忽然你想通了，“啊~原谅他吧”。有时候你跟你的小孩子很怄气，他对你一笑，你觉得可爱，心一下开了，就散了！那个开的感觉在哪里？在胸口，像个花，为什么他要拿一朵花？心中有了实相还不够，更重要的是不论在什么样的恶劣环境下，心花都要时时保持让它盛开，而不要让它凋萎、不要让它沉闷，心情永远开朗、宽阔、愉快、自在。但这几个字，我的意义跟你理解的是不同的。我的意思是说，当你感觉心情很沉闷的时候，还是要看着沉闷的实相，然后不管它，心一样放宽，就让它在。所以我的开朗宽阔跟你的意思是有点不一样，你的开朗宽阔一定不能沉闷，各位我这样讲对不对？你的自在一定不能紧张。我的意思是它本来没有意义，所以干脆让它在。我们一直想办法把它扫走，是因为你认为它有意义，对不对？对吧？其实就干脆让它在，很宽怀地开朗地喜悦地让那个沉闷存在。这样听起来会不会冲突？听起来好像可以，做起来是不行了。你的问题就在这里，我们禅学所教的就是这个环节，最重要就是这个环节。我所教的不是鼓励你一直静坐一直静坐，不是的！静坐当然是其中一环，非常沉闷、紧张的状态下，放宽胸怀，就让它没有意义的感觉存在。有这个能耐之后，你才能够百分之百肯定，在任何境遇情况，任何十八界五蕴的情况下，你可以悠游自在。不要让它陷入拘拘隘隘、哀哀戚戚，不要让它陷入愤世嫉俗或孤芳自赏，那种孤芳自赏的人都有一个习性，动不动就“哼”，有没有？那种习性，这也不屑，那也不屑。不要只是在实相上，而要懂得建立有益身心的德性来。实相是一个基础，盖大楼前是不是要清地基啊？当然是应该的，但那只是一个最基本，之后要懂得从这个干净的基础上开始建立你的德性来。而最好的德性也是最简单的德性就是一个字“笑”。贫而乐，乐的人，嘴角会上扬，我不是叫你狂笑，有的人说“一天大笑三次可以延年益寿”，但带着情识来笑我看是不可能的，会缩短。笑，从内心笑，从实相的基础上面去建立这个乐，发自内心地笑、发自内心地轻松开怀。但这个实在是不简单的哦，所以有一个大学教授许三个愿望“吃得下、睡得着、笑得出来”，你有没有发现你笑不出来，没事傻笑干吗？没事在内心的实相上含一个轻松、满足微微地笑，在内心里面，非常非常有益身心，因为它促进造化的畅快、融合，非常非常有利的，不是说笑的。这个德性若做得来，不仅全身的细胞都活了，气机也都畅然了，法轮倍速在运转，刚健地运转。天行健，君子以自强不息，那个自强不息，没有沉沉闷闷的，没有哀哀怨怨的，没有狂喜狂怒的，知道吗？轻松、微微的笑。那个乐，乐在其中。

我们的种性、我们的佛性也快速地成长跟茁壮，守着一个简单的原则，便能达到非常精深的一种教育的效果。你学禅修，你可能学了几年、几十年都没有进步，我告诉你，很简单，遵守一个很简单的规则，就是“笑”。然后不要见到人就笑到嘴巴咧到耳根来，不需要这样，在内心含着很轻松微微的笑，不要要求脸上怎么样，内心有轻松、喜悦，一点点，一点点就可以了，不要太多，它就可以成就非常高深的修为。孔子将它蕴藏在“贫而乐”里面，那贫都可以乐，那富更应该乐呀，对不对？小康家庭应不应该乐啊？更应该乐啊，贫都乐了啊。而释迦佛用拈花微笑来传达，微笑，然后你的心要像这朵花盛开。为什么不拈一个含苞待放的啊？因为它还没有开嘛。捻一个开的，你一定开过嘛，各位你曾经开过吗？你一定开过嘛。“啊~释怀了”，“啊~放心了”，是不是开了啊？本来很担心，“哦~原来是这样，终于安心了”，心头一开。

心里面有各种的心，哪一种心最有益身心跟修为呢？“笑”，孔子的“乐”。这是很重要的心法，你一定要学起来。碰到上司、同事再怎么刁难，在内心里有一种笑跟轻松，天塌下来还是笑跟轻松。怎么应对那是我们的选择，你可以按照以前那种方式应对，你可以跟他相骂，但内心还是有一种笑意存在。含一种笑意跟人家骂的时候，骂起来是开阔的、开朗的，你知道吗？你试试看才知道。含一个哀哀戚戚去骂呢？非常刚烈肃杀，很惨的啦，本性是消失殆尽的。含着一种笑做你以前做的事，等待别人告诉你“你已经变了”，你相不相信？旁边的人都说你变了，你的开阔他们看得到。

这个内心的乐有这么大的效果，又不必花任何成本。我们何乐而不为呢？这个“乐”字可说是一笑解千愁的妙方。人生不满百，何怀千岁忧？你有没有发现你忧得太多了？是佛经中“实相”心法的进阶，实相很难吗？有了实相再来谈这个“笑”，没有实相谈这个笑也只是笑而已啦，有了实相再来加这个笑就是慢慢建立起“心的德”。把本性的造化催化，而且往好的方向正在前进，这是不同的。实相还未建立，那个笑是对待里面的笑，是不同的。为什么佛经一定要以实相为基础啊？实相的心法有了，其进阶更简单，就是一个笑。笑在心坎里，它是仁义礼智信等等这些心德的皈依处，行仁要笑，行义还是要笑，要乐在其中啦，你的礼智信要乐在其中，你有没有发现，现在的人要叫你守一个礼很苦啊？很闷，很不愿意。你做了一百分的礼，可内心里很不愿意，拘拘隘隘，繁文缛节。你没有笑，你只是少一个笑，它是进入贤关圣域心法的总纲。而这个一笑解千愁的形象代表，正是众所周知的弥勒佛，你有没有看到雕弥勒佛有没有雕在哭的？愁眉苦脸的？没有啊，每一尊都在笑。连佛经都称弥勒佛是未来世界的真主，他也是诸多新兴的宗教所共推的未来主人。与其说他是未来世界的主人，不如说这个简单的心法，这个“笑”字足为千门万户心法的总纲，有了实相之后的进阶就是它。这个笑字足以造就修行造诣的极致，所以有志于修为者对“笑”这个字，对“乐”这个字，心中不乐怎么笑得出来？对吧？笑是外在的，里面是什么？乐。贫而乐这个“乐”字不可等闲视之。在贫中还能够乐于贫，富中能乐于礼，那还有什么不能够乐的呢？人生最大的自在不就是这样吗？

然后听孔子这样说，子贡说，诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子贡体悟到这个现象跟《诗经》中的某一段极为相似，所以他举《诗经》的这段话，如切如磋，如琢如磨。他说，是不是就像雕刻一样？切磋，就是用大刀阔斧，用锯子去切它，去磋它。等待雕刻的形状大略完成之后，就要换工具，用琢用磨，琢跟磨就是锉刀，细的。切就是锯子，磋就是凿子，切、磋是削掉大块的，大块削掉后，你不能一把锯子从头用到尾啊，各位对不对？你要让它更精致，你就要开始换工具啊，那就是琢磨。“是不是这个道理呢？”他说。“哦~那我懂了”，前面我说的那一段勉强也对，但是算什么？切磋。夫子你说的这一段，就是《诗经》说的要更细致，就是琢磨，这样对不对啊？修行就是要懂得先切磋再琢磨，两者都需要，无分高下。各位锯子比较好还是锉刀比较好？这两个必须相辅相成不能分好坏的，对不对？这个是精益求精的程度有所不同而已啦，所以这两者都需要。好比火箭发射一样哦，它发射到月球, 然后它有几节推进器，然后推推推，推到某一个高度，那一节原料用光了，抛掉。然后开始用第二节接手, 再推推推，推到一个高度, 第二节抛掉, 然后第三节接手，对不对？就是要这样，所以修行也是一样，你要懂得先切磋再琢磨。千万不要修行的第一天，“色不异空空不异色”，“色即是空空即是色”各位你要说哪桩啊？好比是山上原木扛下来，然后锉刀砂纸在那边猛搓，明眼人一看，就知道他在干吗？他在咋呼，对吧？没有碰到明眼人，所以跟你炸胡一辈子。

子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”孔子说，子贡啊！好子贡啊！你变聪明了，终于可以开始跟你讲讲《诗经》了。《诗经》我讲这么久，很少人听得懂，终于可以跟你讲《诗经》了。因为诗经就是类比学，跟《易经》一样，《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六艺里面《易经》排第一还是《诗经》？那你就知道《诗经》在孔子心目中的地位呀。因为凡夫俗子要入手而最容易得到明显效果的并不是《易经》，而是什么？《诗经》。终于可以跟你谈谈《诗经》了，因为他有类比的能力，他有举一反三的能力了,告诉你一，便知道反三了。告诉你一个角落便知道三个角落了，推都推得出来嘛。

夫子用这一章除了提醒我们求学要懂得举一反三以外，告诉我们读《诗经》的方法。《诗经》的每一篇都是用来比喻我们心性的无邪，下一章马上会谈到，诗三百，一言以蔽之，思无邪！它就是要告诉我们心性怎么无邪，每一篇都是修行的动词，不是欣赏欣赏的啦。而不是局限在现在的翻译家着重在如诗如画的解读，他日若有机缘我们再来品尝数千年前的“思无邪”的滋味。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。我们看这段，刚刚上一段里面我们谈到一个很重要的心法，“乐”。不论你在讲怎么样愤愤不平的事，一定要保持一点内心怡然自得的那种快乐的感觉，各位这点你一定要记得。明天上班骑车就要有一点乐，我今天还能够骑到这部车，多快乐。很多人骑不到，你信不信？车子掉了，要快乐，才掉了几万块，还好命还在。不过我刚刚这样讲都算是逻辑安慰，不需要原因就能够从内心里含着一点点的笑、一点点的乐，这才是懂得开始修行。这个“患”，发愁。孔子说，不必为了人家不知道你的才华或才德而发愁，不必。无法看清人的才德，这件事才是你最应该发愁的事情。人家不知道你，有什么关系，无损的啦。你看不清人就大有关系，为什么？人家不知道我有才德，于我的心性是无损的，好像深山里面的芝兰，你不知道它，它还是照样开放啊，对不对？无损于它的开放，它里面的自性应该怎么样自在，它应该如何造化，它一点没有损害到啊。但若自己无法判断，你所学习、所交往或所用的人到底有多少才德，那么不仅可能错失真正值得学习的机会，也可能因误判而浪费你一辈子的时光，带你走入了一个死胡同，当然也可能因而惹来很多祸殃。你要用一个人，你不知道他的才德，你不会看人，他可能闯了很大的一个祸，你可能搞不清楚。所以要认清什么是良师、什么是盲师、什么是良友、什么是损友，这一点是你一生中你最值得堪虑的地方，若这一点你分不清，那你应该要大大地难过一番，先不要乐，你要难过一番，为什么？因为这非常非常严重影响你所应该走的一个方向。

那么你可能正在纳闷，那么我要如何去知人呢？唯一的办法就是多读圣贤书，尤其是《论语》、《孟子》，你就不会一再地失之交臂。《论语》、《孟子》就是“判断是非，人事上怎么判断是非，怎么立起我的气节，怎么分辨好坏”它的纲本，它的凭执。

在佛经里面一直告诉你实相，它没有告诉你怎么选人，各位对不对？但是你的生活是一直在实相还是要应对？你还是要应对呀。有了实相的基础，你还是要知道怎么样齐家、治国、平天下，怎么样修身，不是吗？怎么样认识损友益友，损友益友是孔子写的，损者三友，益者三友。可是在你的生活中，你却挑不出哪几个是损友益友，各位我这样说对不对？对吧？你挑不出来嘛。这就是我们的困难处，因为你不知道圣贤的行仪，圣贤的规则，你只知道谁能吻合你的心，迎合你的口味，对不对？

譬如，这第一章里面讲的巧言令色，戒巧言、戒令色、戒谗取、戒骄矜、戒好名务外、好礼而不执着礼、讲信而不执着信、节用而不吝啬、过而勿惮改、泛爱众而不结党、亲仁而不营私、气度宽大而不哀戚、重实践而不尚虚文，这些第一章里面，我刚刚只是随便举，这些在在都是择人的好榜样，怎么样选人呢就看这些。

在你身旁所有的人，你要认识谁具有某几样的好德性，而谁正犯了某几样的错误，若是连这个都看不出来，那如何知人呢？那你可能也无法知己，对不对？所以《孟子》里面有所谓的“知言”，在不动心的那一章谈到这个问题。也就是这边所谓的知人，更扩及到知己。知人知己，百战百胜。到底我是一个什么样的人？我的优点是哪几项？我认得清的是哪几个？我根本一塌糊涂的是什么? 我的朋友里面损友是哪一些？这个损友他虽然很好，他的缺漏处在哪里？而我的损友虽然很差，而他竟有某一种优点是值得学习，那是什么？这个要不要认得清啊？这是非常非常重要的。因为你的修为不可能只有你一个人，你会发现你需要很多根柱子把你撑着，对吧？大半都是这种人。自己一个人就站得起来的有几个? 很少！大半都是要这样互相支撑， 像那个金门的榕树，那个落根长在地上，互相支撑，撑到后来很大，这都是有帮助的。第一章我们就谈到这里。