观卦：观卦蕴含的人生奥秘

第四十二集  观察瞻仰

观察不仅是我们认识世界的主要方式，更是人与人之间相互认识、彼此评价的重要途径。通过他人对自己的观察，我们获得社会认可带来的满足感，并促进自身的发展。

同时通过对他人他事的观察，获得成长的经验。那么，如何观察才是正确的？我们应当如何应对他人对我们的观察？

作为《易经》六十四卦之一的观卦蕴含着怎样的人生奥秘？《易经》又是如何解释观卦的呢？

我们在路上，经常会看到一些牌楼，两根柱子把一面木牌或石牌高高架起，木牌或石牌上面有一排引人注目的花样，那就是观卦的来源。

我们看到观卦六爻中，下面四个爻全部是阴爻，只有上面两个爻是阳爻。那两个阳爻就是让人去注目观看的，而下面四个阴爻就代表了看的人的心态和收获。从整个卦象大概可以了解到，“观”就是一方面看人家，一方面被人家看。

为什么要观呢？我们看了《序卦传》就很清楚了。《序卦传》说：物大然后可观，故受之以观。东西太小，不容易被大家注意到，大了，所有人都会睁大眼睛看。

用今天最新的话讲，就叫做“吸睛”，就是把大家的眼睛吸引过来。上九、九五这两个阳爻，代表大，吸引大家去观看。所以，在临卦后面就紧接着出现了观卦。

观卦就是一个人来了以后，经过一段时间的作为，要把成果展示出来，让大家观摩。我们今天常常讲的观察、参观，还有瞻仰，其实都是观卦的用意。

全人类不论中外最常用的方法，就是观察法。其实整个科学的发展，就是从observation开始的。observation就是观察。

要观其所以然，把事物之所以如此的原因看出来，观察事物表象下隐含的道理，这样人类的学问就一步一步做出来了。

观卦告诉我们，面对自己的责任与义务，我们应当尽力完成，做出让大家都满意的成果。那么当我们观察他人，或被他人观察时，我们应当注意什么？对此，观卦的卦辞给了我们怎样的告诫？

《易经》里面讲到观卦时，是用祭奠来模拟的。我们来看看卦辞：观，而不荐，有孚，颙（yóng）若。“观”是卦名，“盥”就是洗手，到今天我们还在讲盥洗室，大家都很清楚，那就是洗手的地方。

为什么祭拜之前要洗手？这是表示虔诚的意思。孔子说：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）意思就是说，要么不来祭拜，如果要祭拜，就要有诚心，亲自参与，否则还不如不祭拜。

可见，“不”不是不要的意思，而是还没有，“荐”是奉献祭品。洗了手，一切准备妥当了，可是整个的仪式还没有开始，所以没有人奉献祭品，也包括有人在奉献祭品，但是我们在旁观的状况，都叫做“盥而不荐”。

“有孚，颙若”，“有孚”是诚信、肃穆、恭敬，“颙若”是庄严的样子。我们很虔诚地去观礼，可以唤醒自身美好的感情，天人在这个时候就能够合一，我们就会慢慢地感觉到，自己体内有良心存在，借此机会，我们就可以把自己的良心、良能、良知唤醒。

这样的话我们再去看事情，就不会有偏见、成见，就会看得很清楚，于己于人都有好处。

《彖传》解释了这几句话：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

“大观在上”，指的就是九五、上九这两个阳爻。我们先要体会，为什么两个阳爻要紧接在一起？因为如果只有一个阳爻，力量会显得太单薄，两个合起来，才能构成宏大的景观，高高在上。

“顺而巽”，“顺”是指下坤，巽指上巽，观卦下卦是坤卦，上卦是巽卦。坤卦就是一切很顺，人家要看，就让人家看，只要人家看得懂，自己不隐讳任何事情。

巽是风，就是要抱有谦逊的态度，要像风一样慢慢地去吹拂，而不是很强烈地给看的人以很大的打击，要让看的人慢慢去领悟。

“中正以观天下”，“中”是指九五。九五是观卦的主爻，能走正道。“观天下”有两个意思，一个是供天下人观赏、瞻仰，最主要是效仿、学习。

而另外一个意思，就是九五高高在上，要观察大家的反应，如果牌楼挂出来，大家走过去连看都不看，或者瞥了一眼转头就走掉了，那九五就要开始反省了。

是不是这个牌楼的设计上有什么问题，还是字迹上有什么不对，又或者是时间地点有什么不合适，这也是“观天下”，就是把天下当做一面镜子，作为自我调整的参考。

全面真实地了解事情的真相，会让我们的决定更加正确。用美好的感情处理世事，会让我们的生活更加美好。

通过观察，我们可以反观自己正确与否，同时也可以发现他人他事的价值所在。那么当我们以敬仰的心态，观察到值得学习的事物时，如何才能让我们的所见所感为我所用，让自身得到提高呢？

《彖传》接着指出：“下观而化也”，就是在下面观看的人，深深地受到感应，心里有一种感觉，在脑海里面会一再周旋，最后受到感化，悟道了，而且他会把自己悟到的东西放在脑海里面细细体味。

“化”就是内化。能够在观察外面的事物之后，有所领悟，经过自身的感应，最后在生活中，将其化成自己的习惯，这才是真正的内化。

“观天之神道，而四时不忒”，“神”就是神妙的意思。观看了自然的景象，时事的变化，气候的演变，我们会感觉到，自然真是神妙，人恐怕很难做到这些，好像只有自然有这样的本事。

“四时不忒”就是四时的运转，不管怎么样都没有出现过差错。人应该要去想：没有人管，也没有监督者，但自然的运转从来没有出错过，为什么自然有这样的本事？

“圣人以神道设教”，神道设教不是搞迷信，它跟迷信是两码事。要了解神道设教，应该去想想孔子的一句话，“民可使由之，不可使知之”。

那不是愚民政策，很多人把这句话解释成，让老百姓糊里糊涂过日子就好了，不需要跟他们讲太多大道理。

其实不是这样的，而是有很多道理，老百姓一时理解不了，可能要等到过了大半辈子他们才会懂得。那他们年轻不能理解道理的时候，我们怎么跟他们沟通呢？以神道设教。

其实神道设教在古代用得非常多。我举个例子：直接跟老百姓讲，大家要大扫除，把环境打扫干净，有没有用？没有太大的用。

因为很多人会想：我扫了半天，第二天一刮风就又脏了，那何必扫呢？于是就决定每隔一阵子扫一次就好了，但是往往一忙，整年都没打扫，这样一来，整个环境就不干净。

可见，我们跟老百姓讲大道理，他们听不进去，也听不懂。

所以古代的圣贤——古代圣贤很多，我们所知道的那几个只是今天所讲的代表人物而已——就告诉大家：“我们过节要喜庆一些，所以要放鞭炮，而且鞭炮放得越长的人家，福气就越大。”

老百姓一听，觉得这对自己有好处，应该做，于是就去买鞭炮，而且选很长的那种，回来发现鞭炮太长不好放，所以就把鞭炮绑在竹竿上，撑起来放。

那其实就是今天所讲的消毒，因为鞭炮里面有硫磺，用竹竿把鞭炮撑得高高的，鞭炮炸开后，硫磺就散布在空气里面，就是在消毒。

我请问大家，当鞭炮“噼里啪啦”炸得满地都是的时候，谁会不去打扫？每家都会自动去扫，不用吩咐督促，大家就自动自发地大扫除了。

而且我们会发现，老百姓扫鞭炮屑的时候，很有意思，他先左顾右盼，发现没有人，就把垃圾往别人家扫，或者就扫到阴沟里面去。

不管我们怎么强调这样做不对，违者罚款什么的都没有用，因为老百姓这样做很方便。于是我们的圣贤又说：“大家扫地时，要记住，要把垃圾往自己家里扫，不要往外面扫，因为那是财富，谁扫进自己家里的垃圾多，谁家的钱财就会多。”

老百姓这一听，谁还舍得把“财富”往外面扫？说不定还会把别人家的扫一点过来。这样就达到教化的目的了。

孔子怎么会忍心去愚弄老百姓呢？可是他讲得很清楚，“民可使由之，不可使知之”。

当然，这句话有很多种解释，我们现在讲的“神道设教”只是其中的一种。有人会有疑问：现代科学发达以后，还需不需要神道设教呢？答案是当然需要。

古圣先贤巧妙利用百姓对吉祥如意的渴望心理，达到了清洁环境的效果。可见，神道设教并不是宗教迷信，迷信也不在于宗教本身，而在于使用这种方式的人出于何种目的。

现在放鞭炮、大扫除等活动，早已成为我们的习惯。神道设教还有什么用途？为何在科技发达的今天，神道设教仍然存在？它们又在哪些地方有所体现呢？

我们到寺庙里面去观光参观的时候，导游多半都在“以神道设教”。导游会告诉我们，门槛不能踩，其实这就是在“以神道设教”。

在参观时，人很多，我们想看但又看不见里面的情景时，好奇心会驱使我们踩在门槛上，想站得比别人高，以便看个究竟，而此时我们不会去考虑自己踩在门槛上，头会不会撞到上面的门梁。

一冲动就踩在了门槛上，头被门梁撞到，谁负责？导游要负责，最起码增加了导游的麻烦。所以，导游才告诉我们，门槛是不能踩的，其实就是告诉我们，安全第一。

现在我们慢慢了解了，神道设教有三个主要的效果：

第一个就是安全。有这样一个说法，屋子里如果有长长的走廊的人家，晚上一定要挂灯笼，不挂灯笼就会闹鬼。这也是神道设教。我们想想看，晚上在走廊上走来走去的，都是要工作的佣人，晚上挂灯笼就保证了那些佣人的安全。

第二个，为了方便。也有这样一个说法，寺庙的中门不能开，为什么？

我们想象一下，古时候的寺庙多半都在荒郊野外，荒郊野外经常会有一些土匪或强盗成群结队地来找寺庙的麻烦，万一土匪或强盗拿着刀枪进来了，和尚根本抵御不了，强盗可能把整个寺庙给毁坏掉。

所以为了安全，中门要关；为了方便和尚防御，中门要加好几道门闩，而且平常不开。而边门体积小，比较容易关，而且从边门冲进来的人必须分成两拨，这样就方便和尚能快速把边门关起来，进行有效防御。

第三个，就是有效。从以上两个例子，我们不难看出，中华几千年的历史延续，已经证明神道设教是非常有效的。

《彖传》最后一句是“天下服矣”。大家为什么服？为了大家的好处，怎么可能不服？说你们家跟对面的路犯冲，所以要摆上一个八卦镜，这是心理建设。让你在家里立一个照壁，倒是真的有实际作用。

大家想想看，我们的家门是敞开的，外面的人一眼就可以看到家里面，这对我们家是不安全的。

尤其今天有了望远镜，心怀不轨的人只要用望远镜一看，发现今天男主人不在家，家里只有妇女跟小孩，他就会毫无顾忌地来抢劫。

自己家里的动静，不可以让外人知道，否则太不安全了。所以立一个照壁，挡住外人的视线，更主要是为了保护自家的安全。

从里面看外面很方便，从外面要看进来比较困难，当里面的人面临危险时，就可以做一些有效的防御措施。像这些，老百姓之所以会一代一代传下来，就是因为那是有好处的。

趋利避害是我们每个人共同的心愿，因此那些包含良好寓意的习俗得以流传至今。可见要达到“天下服矣”的目的，还要从百姓的切身利益出发。那么通过观卦大象，贤明的君主又将获得哪些启示呢？

我们再来看看观卦的大象：风行地上，观。先王以省方，观民设教。我们看到观卦上卦是巽，是风；下卦是坤，是地，叫做风地观。风一扫而过的时候，地上的叶子和乱七八糟的碎纸都被吹得干干净净，而且吹得让人都能看到。

“先王以省方，观民设教”，就表示这些是值得行政部门来做的事情，需要照顾所有老百姓。“先王”，就是过去明智的君王，“省方”就是巡察四方。

君王看到“风行地上”，把所有乱七八糟的东西都扫了出来，平常以为很干净的地方，被风扫过后，才发现其实很脏，他就知道自己应该要定期或不定期地去巡察四方，到处看一看。

“观”，就是看一看。不要老听信别人的话，听到的话很多时候是被扭曲了的，或是有所隐瞒的，或是恶意害人的，由此造成不好的后果，责任都要君王去承担，划不来，所以他要亲自到地方上去巡视巡视。

“观民设教”，先观察民情——这个地方为什么这样？那些老百姓在做什么？然后，君王会思虑，自己要怎样来教化老百姓，就是“设教”。

君王应该根据百姓所能了解的和他们的所作所为，配合他们的需要，对百姓进行教化，百姓才会接受，最终完成自己作为明君的责任。

这样讲下来，我们就可以知道，观卦最主要的就是要仔细观察，要用心关照，同时还要观其奥秘。

但是《大学》有言：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”真实地描述了大部分人的状态。

心不在焉，看到了跟没有看到一样，越熟悉的东西，越觉得没什么稀奇，可是对于好奇的东西又看不懂。

人就是这样，熟悉的不想深入了解，可是新奇的，怎么看也看不懂。很多人去了一次美国，就觉得自己知道美国了，把美国人了解透彻了，回国后逢人就讲美国人怎么样，这是很可怕的事情。

还有的人更妙，不管到全世界哪个地方去，总是带着一副扑克牌，四个人一坐下来，不管在哪里，就开始打扑克，在飞机上也想办法打，停下来还打。

你们就在家里打扑克好了，干吗全世界去打扑克？现在的大学生也是这样，好不容易出去旅行，却自始至终在玩电脑，那就在家里安心玩电脑好了，干吗长途跋涉在路上玩电脑呢？

小孩子更可怜，以前小孩子出去郊游还会东看西看，现在都只顾着打电动玩具……现在视而不见的人太多了，而且现在人还说要建立自信，那就更糟糕了。

我们常说，要培养自信心，自信是成功的保障。为何曾仕强教授说，建立自信是糟糕的？在这个酒香也怕巷子深的时代，我们应当如何培养正确的自信心呢？

看不懂又有自信，当然糟糕。看不懂的人就要谦虚一点，多听，多看，少讲话。自信就是敢暴露自己的弱点，这种自信要来干什么？一个五音不全的人，看到麦克风抓起来就唱，还美其名曰有自信心。这种自信不要也罢！

我们应该把“自信”的“信”改一改，改成性格的“性”，这个“自性”比那个“自信”重要太多了。人要排除自性的障碍，而不是盲目地建立自信心。这是现代人最麻烦的事情，因为大家不了解什么叫“自性”，只知道“自信”。

一个小孩子，我们有必要叫他上舞台吗？大家好好去想一想，有的人有必要，有的人是没有必要的。

没有必要的人，让他太早上舞台，会给他造成强大的压迫感，而他自己却无法说出来。小孩子受不了的时候，不一定会哭出来，不哭有时候比哭还难过。

我再强调一遍，不哭有时候比哭还难过，正所谓哀莫大于心死。一个人心死了，就不会哭了，哭表示还有救。

如果小孩子受到强大的压迫感而无法明言时，心想：“你们大人这么折磨我，我这一辈子再也不上台了！”那岂不糟糕？

现在的老师在学校拼命逼学生学习，逼到很多人下定决心，一旦大学毕业，就再也不看书了。这是老师的“功德无量”，但是老师们自己不知道。那就叫做自性的障碍。

要想观得真实，一定要把自性的障碍排除掉，诸如成见、主见、偏见等，都是自性的障碍。

观的目的是什么？就是要选定下一个阶段的目标。选定下一个阶段的目标之后，就要及时付诸行动，这样才是会观的人。

观的时候一定要静，行动的时候一定要动，先静后动才是会动的人。什么事情要先看清楚，不要急着发表看法，一进场就发表了很多言论，然后才发现自己所说的跟现实环境完全不一样，那是自取其辱，到时候只有无地自容。

我在美国的时候，发现美国有时间差，这边是一点，那边可能已经两点了，另一个地方可能已经三点了。

我觉得很奇怪：同一个国家，这里是下午一点，那边是下午三点，这让人怎么办呢？美国人就告诉我：“没有办法，因为我们国家大，不同的地区时间有变动，只好不同的地区使用不同的时间。”

我们中国也很大，可是我们中国怎么就没有时间差呢？全国都使用统一的北京时间，是不是我们不对呢？

新疆跟北京在地理位置上相差很远，处于不同的时区，当然会有时差。北京天亮的时候，新疆还没有亮，相当于北京早上六点的时候，新疆那边是凌晨四点钟。

但我们没有使用不同的时间，而是全国统一，免得麻烦。不过，我们是弹性上班，北京早上八点钟上班，新疆那边可能十点钟才上班，以此来妥善地调整，有什么不对呢？

所以，在北京的人打电话到新疆去之前，要想想新疆那边的作息时间，现在这个时间点在北京的人是上班了，但新疆那边的人可能还没起床。

这很合理，北京这边的人六点钟起床，新疆那边的人八点钟才起床，这没有什么不对，不过是太阳日照的情况不同而已。

这样我们就知道了，这不是谁对谁不对的问题，而是思路不一样造成的。这样我们就不会盲目批评别人的生活方式，否则大言不惭地发表自己的“高见”，凡事都要评头论足一番，最后当然会惹人笑话。

一个人静不下来的时候，是看不清楚的。观过知仁，看一个人的过错，就知道他的心仁不仁。看了大家的过错，才知道为什么说“仁者，人也”，仁就是为人之道。

《名贤集》中有两句话流传已久，第一句是“观棋不语真君子”。一个人，在旁边看别人下象棋，越看越忍不住：“要出车了，要出车了。”

下象棋的人就很气：“关你什么事？你来下好了。”他却说：“不不不，你下，我不会下。”然后不一会儿，他又说：“飞象，飞象。”这种人太多了。

由此我们就知道要做一个真君子实在很难。“观棋不语真君子”的下面一句是“把酒多言是小人”。斟酒就斟酒，喝酒就喝酒，拿着个酒杯还要讲话，一讲讲半个小时，只会惹人厌烦。

我们现在随时随地可见观者如睹的现象，“睹”就是很多很多的人看。大家都在看，看什么？看热闹而已。

俗话说，内行人看门道，外行人看热闹。现在的人都是在看热闹，看了等于没看。

所以，我们真的有必要把观卦的每一爻好好了解一下。我们下一集就要来谈谈：见微知著。看到很微小的征兆，就要考虑到将来显著了以后是什么样子，才不会措手不及。