【坛经 57】机缘品第七：佛之奥义，本为凡夫说

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们一起来接着精讲《坛经》。咱们讲的依然是第七品《机缘品》中慧能大师和法达的对话。

在上一讲咱们讲到法达又提出了一个问题：羊车、鹿车、牛车和白牛车怎么样来区别？慧能大师回答是：“师曰：‘经意分明，汝自迷背。’”慧能大师讲，佛经说得很清楚，是你自己迷惑。“诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也”。那些三乘中的人之所以不能揣测，去揣度佛陀的智慧，错就错在他们去揣测和度量。什么叫三乘人呢？那就是声闻乘、缘觉乘、佛乘或者菩萨乘，也叫大乘。这三乘当中的人，他们老去揣测佛陀的智慧，那错就错在揣测。“饶伊尽思共推，转加悬远”，就让他们去猜。他们再怎么揣测，再怎么度量，反而离佛陀的智慧越来越远。

“佛本为凡夫说，不为佛说”，这一句也是特别重要的。佛陀说法，他的对象是谁？是凡夫俗子。他的对象并不是佛菩萨。这个一句可是太重要了。“此理若不肯信者，从他退席”。慧能大师说得很截然。这个道理，如果都不肯相信的话，那么随便他，他就退席，不要再听了，不要再听我开示了。“殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车”，这凡夫俗子们是真不明白，他们实际上就坐在白牛车上，但是他们还要在门外边去找另外三种车子，也就是找羊车、鹿车、牛车。“况经文明向汝道”，何况佛经的经文明明白白对你说，“唯一佛乘，无有馀乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。”佛经里面讲，实际上只有一乘就叫佛乘，没有其他的乘。说二，说三，甚至说到了无数种的方便、比喻，之所以有那么多的比喻，因缘，都是为了说明这个道理。什么道理呢？就只有一乘也就是佛乘。至于声闻、缘觉都是比喻，都是方便。那么羊车、鹿车那就更是方便了。

“汝何不省？”你为什么不明白呢？“汝何不省，三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故”。三车的说法，羊、鹿、牛车对应的是声闻、缘觉、菩萨乘，这种说法是为了过去的说法。而一乘，也就是佛乘，才是真实的，是实在的。为什么呢？这是为了当今说法，为当今说的。“只教汝去假归实，归实之后，实亦无名”。这么说只不过是要教诲你，能够除去假象，回归真实。而回归到真实以后，连真实本身也无以名状，连真实本身也不必谈起来，也谈不到了。

“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用”。你应该知道所有的财富都是属于你的，由你来享用的。“更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》”。这里边用了三个佛教的典故，“更不作父想”，这个“父”就是《法华经》里讲的大宝长者。这个长者呢，把这个财产分给孩子们。这里的意思是讲你不要认为这个财富是你爹拿来的，反正都是你自己的。“亦不做子想”，也就是说你也不要认为这个财富是你的父亲传给你的，或者是由别人转赠给你的。不是，这个财富都是你的。就是这个意思。这本来是《法华经》里边的一个比喻，当然也是一种方便。你只有明白了这一点，你才称得上是奉持《法华经》。“从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也”。你如果明白了这一点，那就好比是你无论在多长的时间里，从这个劫到那个劫，你都手不释卷，从早到晚都是你念诵、奉持《法华经》的时候。你只有明白了这一点，才算是真正地奉持《法华经》。

 
“达蒙启发，踊跃欢喜”，法达这一下智慧被开启了，所以欢喜雀跃，得大欢喜。“以偈赞曰”，他也送了一个偈子，什么偈子呢？“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”这个里边也是特别，有两句是特别有名的。头两句“经诵三千部，曹溪一句亡”和最后两句“谁知火宅内，元是法中王”。这个偈语大致是什么意思呢？大致是我，因为法达刚来的时候不是讲了吗，我念诵法华念诵了三千部了，我经诵了三千部，诵经诵了三千部。但是曹溪，这就是指慧能大师了，曹溪大师，他的一句开示就把它抵消掉了。我没有明白出世的道理，出世的旨趣，我现在这种一直这么累生狂，“宁歇累生狂”，我这种累生累世的，这种劳累或者这种狂心都可以放下。“宁歇”，放下了。

“未明出世旨，宁歇累生狂”，我并没有能够真正地出世的旨趣。“羊鹿牛权设，初中后善扬”，羊车、鹿车、牛车，只不过是权宜之计。“权设”，是一种方便，一种比喻。“谁知火宅内，元是法中王”。“火宅”这是比喻众生所居住的三界。“火宅喻”是非常有名的一个比喻，就叫火宅喻，而且出处就是《法华经》。凡夫俗子，寄生于三界当中，那就受到各种各样的迷惑，生有各种各样的苦。但是他不知道。就好比房子已经燃烧了，燃起了熊熊大火，但是在房子里的孩子，他并不知道危险，他不知道自己身处火宅，还自顾自在玩。因此他就把这个三界比喻为火宅，火宅就是指三界。“谁知三界内，元是法中王”，这句话就这意思了。谁能够想到在这三界之内，在这世间本来就有法中王。法中王就是佛法中的王者，是指那些有大智慧，修行有大成就的人。

“师曰：‘汝今后方可名念经僧也。’”慧能大师听到法达的这个偈颂，认可了，这是认可了。说，你从今往后就可以称为念经僧了。你从今往后可以称为念经的僧人了。“达从此领玄旨，亦不辍诵经”，从此法达领会了佛经的奥义，领会了法华经的妙义，同时也没有停止诵经。那这个就是慧能大师与僧法达的篇幅很长的一个对话。

好，今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听。咱们下一讲，再见。