3.2【心学课】心里的尘埃是怎么来的？

3.2【心学课】心里的尘埃是怎么来的？

喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第三单元的第2堂心学课：心里的尘埃是怎么来的？上一节课讲到王阳明把心比做镜子，又说我们之所以和圣人不一样，是因为我们一般人的心蒙上了很多尘埃。并且用这个比喻来解释认为什么有善恶的不同。有人问王阳明：“人都有这颗心，心即理。为什么有人会行善，有人会作恶呢？”王阳明回答：“因为恶人的心，失去了心的本性。“这就是说，有一个清净的本心存在，”恶“是因为失去了这个本心。所以，做人的根本，就是要把这个本心找回来。王阳明有时候把这个本心叫做”道心“，没有人为因素的污染，而被人为因素污染的心，叫”人心“。

纯粹法则的核心就是要去掉人心里的“私欲“，让它变得纯洁。用王阳明的话说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”但，什么是人欲呢？什么是我们应该打扫掉的私欲呢？王阳明列出了五种。

第一种是偏于“恶”的私欲。违背了人性的基本原则，伤害别人，违反伦理，也包括平常讲的各种人格上的缺点，比如杀人、偷盗、说谎、虚伪、爱说闲话、嫉妒，等等。这些都是“恶”。

第二种是“过度”的欲望，即使这种欲望是善的，但一旦过度，也会成为“人欲”（私欲）。

陆澄暂住在鸿胪寺，突然收到家信一封，说儿子病危，他心里万分忧闷到难以忍受。先生说：“现在正是用功时刻，如果错过这个机会，平时讲学有什么用呢？人就是要在这时候磨炼自己。父亲爱儿子，感情至深，但天理也有个中和处，过分了就是私心。人们在这个时候往往认为按天理就应该烦恼，就去一味忧苦而不能自拔，于是陷入了‘有所忧患，不得其正’的境地。一般人七情六欲的表露，过分的多，不够的少，稍有过分，就不再是心的本体，必须要调整适中才可以。比如，父母双亲去世，作儿女的恨不得一下子哭死心里才痛快呢。然而，《孝经》中说：‘不能过分悲哀而失去本性。‘并非圣人要求世人抑制情感，而是天理本身自有它的分寸界限，不可超越太过。人只要明了了心体，自然就不会增减一分一毫了。”

过分了就是私欲。

第三种是只为自己无益于别人的欲望。比如“养生”，在王阳明看来，就是“私欲”，一个学生问他养生，他这样回答：“一定要这颗心纯乎天理，没有丝毫的私欲，这才是作圣人的功夫。你所说的私欲灭于东而生于西、引犬入室再驱赶的现象，是被自私自利、可以追求造成的，而不是克治荡除本身的问题。现在你说养生最关键的是清心寡欲，这‘养生’二字，就是自私自利、刻意追求的根源。有这个根源隐藏在心中，就会产生你所说这种情况，就是东边的克除掉了而西边的又生发出来。”

另外，佛家的“解脱“”涅槃“，道家的”成仙“，王阳明都认为是私欲，应该摈弃，他的理由是：“我们儒家修养心性，不会离开世间的事物，只是顺应天理、法则自然，这就是功夫。佛家却要远离世间的事物，将心看成幻相，逐渐陷入虚妄寂静，似乎与世间毫无关系，所以，不能用来治理天下。”与世间无关，不能有益于他人的欲望，都是私欲。当然，站在学术的立场，可以说王阳明的这个看法，是带着儒家的偏见。王阳明晚年讲过一句话：“夫道家之长生，释家之解脱，吾儒家皆可得也。“很显然，他受到过到家和佛家的深刻影响，但龙场悟道之后，完全皈依儒家，然后，用了儒家的的视角来看道家和佛家，觉得儒家高于这两者。多少有点偏颇。佛家的自利利他，其实也是完全的无私，只是不能用来治理天下而已。

第四种私欲，是“生死之念”，就是看不破死亡这件事，害怕死。这个念头是最不容易去掉的“私欲”。王阳明说：“学问的功夫，在一切声色名利嗜好上，都能摆脱殆尽。但仍有一种生死的念头牵挂在心里，就不能和整个本体融合一体。人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，不容易去除。如果在这一点上识得破、看得透，那么，这个心的全体就会畅通无阻，才是尽性至命的学问。”

第五种私欲，是任何滞留在心间的念头都是私欲，王阳明对修习的人说：“任何念头都不要滞留在心体上，这就好比一点点灰尘都不能吹进眼睛里。一点点能有多少呢？然而，再少的灰尘，都能使人满眼天昏地暗了“。又说：“这个念头不仅是指私念，就算是美好的念头也不能有一点。就好像金子本身是很好的东西，但放一些金屑在眼睛里，就会让眼睛睁不开。”

我们内心之所以会有各种尘埃，我们的人生之所以会出现各种问题，根本原因都在于对上面的五种欲望没有觉知，随着欲望在奔波。那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“记住这四句话，就不会受欲望困扰”，生活中的我们，其实每时每刻都在各种欲望之中，我们对于欲望要保持警惕。