《孙子兵法》 九地篇2

上期讲到:
李靖讲了七种死地的情况：


一、“进军行师，不因向导，陷于危败，为敌所制”


进军行师，没找向导，自己盲目前进，迷了路，陷入危险的败局，为敌人所牵制。


所以，我们学习死地，重点不是学习到了死地怎么作战，而是学习怎么不被逼入死地，陷于绝境。李靖的第一条，就是地图一定要研究清楚，行军一定要有向导，才不会陷入死地。历代名将，都是把地图看得滚瓜烂熟，没事就看地图。当年刘邦破秦入关，萧何就是先去的国家档案馆把天下地图全收了。林彪、粟裕打仗不打仗，都是成天对着地图发呆，胸中百万雄兵在那地图上来回演习。


二、“左谷右山，束马悬车之径”


左有深谷，右有高山，马得牵着，车轮子都有一部分悬空的线路。敌人来了都不用打，挤一下我们就全掉下去了。


三、“前穷后绝，雁行鱼贯之岩”


前后都没路，只能雁行鱼贯一个跟一个通过的悬崖。


四、“兵陈未整，而强敌忽临，进无所凭，退无所固”


刚抵达战场，兵形未整，既没有构筑工事，也没有来得及列阵，敌人就冲过来了。这时候要前进，没有策应，形不成冲击力；要后退，没有掩护，一退就成了溃退。


这种情况怎么办，兵法前面已经讲了，先处战地者胜，后处战地者败，以虞待不虞者胜。所以别人早准备好了，我们则乱哄哄的才到，没组织起来。所以基本就是个败局，没办法，只能一团混战，看自己平时训练，将士战斗力如何，看有没有能力挽狂澜的英雄岀现，杀出一线生机了。


如果有幸活出来了，千万记住下回，一定要先到战场，先准备好。如果敌军已经先到了。咱就不到那儿去，隔三五十里扎营布阵，引他来。那“兵陈未整，而强敌忽临，进无所凭，退无所固”的就是他了。赵奢破秦军，离敌营五十里下寨，引他来，留五十里路给他走，就是这招。


五、“求战不得，自守莫安，驻则日月稽留，动则首尾受敌”
意思是说你想去打对方又打不着敌人；自守，又无险可守。驻扎则旷日持久，没有转机；行动则前后受敌，动弹不得。


六、“野无水草，军乏资粮，马困人疲，智穷力极”
比如进了戈壁沙漠，人无水，马无草，军无食，马困人疲，力量到了极限，穷途末路，无计可施。


七、“一人守隘，万夫莫向，若彼要害，敌先据之。如此之利，我已失守，纵有骁兵利器，亦何以施其用乎”


一夫当关万夫莫开的要害之地，被敌人先占了，卡住了我们的脖子，再有骁兵利器，也发挥不出来了。


遇到这七种死地，疾战则存，不疾战则亡。当须上下同心，并气一力，抽肠溅血，一死于前，因败为功，转祸为福。


吴王问孙子：“吾师出境，军于敌人之地。敌人大至，围我数重，欲突以出，四塞不通。欲励士激众，使之投命溃围，则如之何？”


我军被包围在死地，如何激励士卒突围？


孙子回答：“深沟高垒，示为守备。安静勿动，以隐吾能。告令三军，示不得已。杀牛燔（fán）车，以飨吾士。烧尽粮食，填夷井灶，割发捐冠，绝去生虑。将无余谋，士有死志。于是，砥甲砺刀，并气一力，或攻两旁，震鼓击噪，敌人亦惧，莫知所当。锐卒分行，疾攻其后。此是失道而求生。故曰，‘困而不谋者穷，穷而不战者亡。’”


意思是:遇到这种情况就要做好深沟高垒，向敌人显示我们要坚守，安静勿动，敌人不知道我们在干什么。然后开动员大会，告诉士卒们危急的形势，把牛杀了，车烧了，大家吃一顿大餐，准备做个饱死鬼。把粮食烧了，水井填了，灶平了，不准备做下一顿饭了。大家都剃光头，帽子扔了，头都不要了，留帽子有何用？


这样通过各种发狠的仪式，把大家都激励起来，以必死之心，冲出去。


不过，但凡像这种“置之死地而后生，九死一生”的情况都很惨，存活率都太低。所以，我们还是思考怎么极力避免不陷入死地。
但迫于无奈陷入死地之后怎么办？那没办法，就得有必死决心了 ，但求死得够本，多捞几个垫背的，或许呢还有有生的可能。
就如韩国电影《鸣梁海战》里，当韩国军队面对强大的日军，将士们都很害怕，纷纷问主将李舜臣该怎么办。李舜臣说了一句话：“你们还想活呀？明天我们都会死！”目的就是断了大家生的念头，激起大家必死的决心，增强战斗意志！


这里吴王又问孙子：“若吾围敌，则如之何？”


就是说如果是我们把敌人围在死地呢？


孙子答：“山峻谷险，难以逾越，谓之穷寇。击之之法，伏卒隐庐，开其去道，示其走路。求生透出，必无斗意，因而击之，虽众必破。”


大意就是说:那就别围死了，一定给他开一条生路，留个口子让他跑。人一旦有了生路，就不想死，战斗意志就弱了，一心想逃亡求生。这时候在他逃跑的路上埋伏精骑，跑一段吃掉一截，再跑一段再吃掉一截，一路追杀，不仅更能保障全胜，而且保证我军少受损失。


比如你围了一千人，如果围得水泄不通，务求全歼，你可能要付出八百人的代价，因为那是一千亡命徒啊。如果留个口子给他们跑，然后沿途一截一截地吃，这样损失更少！


原文


所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。


意思是:凡古代善于用兵的人，有如下几条指挥艺术：


1、能使敌人前后不能相及，也可以说是让敌军前后部队不能相互策应。
梅尧臣注：“设奇冲掩。”埋伏奇兵，冲散他、掩杀他，让他首尾不能相应。


2、众寡不相恃。
能使敌军主力和小部队不能相互依靠。梅尧臣注：“惊扰之也。”
3、贵贱不相救，上下不相收。
官兵之间不能相互救应，上下不能收容，散乱、仓皇，都找不到组织了。


4、卒离而不能齐，兵合而不能齐。
士卒散乱不能集合起来，集合起来也不能形成整齐的阵列。


杜牧注：“多设变诈，以乱敌人，或冲前掩后，或惊东击西，或立伪形，或张奇势，我则无形以合战，敌则必备而众分。使其意慑离散，上下惊扰，不能合和，不得齐集。此善用兵也。”


军队，组织起来才是军队，如果没有组织，一百万人也是待宰的羔羊而已。所以指挥作战的艺术，就是打乱敌人的组织。历史上所有的以少胜多，都是人数多的一方组织动员能力差，或指挥系统被打乱了。


5、合于利而动，不合于利而止。能够造成有利于我军的局面，就行动；不能造成有利于我军的局面，就停止。


曹操注：“暴之使离，乱之使不齐，动兵而战。”


李筌注：“挠之令见利乃动，不动则止。”


就是扰乱他，他乱了，有机可乘，就攻击。如果他没乱，就不要进攻。


敢问敌众整而将来，待之若何？
曰：先夺其所爱则听矣。


指挥的艺术是先扰乱敌人。但是，如果敌军不乱，而且人数众多，阵型整齐地向我进攻，怎么办呢？
答：那就先夺其所爱。


曹操注：“先夺其所恃之利。若先居利地，则我所欲必得也。”


曹操说“敌军所爱”是什么呢，就是他依恃的有利条件。我们先占了地利，我们就主动了。


张预注：“敌所爱者，便地与粮食耳，我先夺之，则无不从我之计。”


敌人“爱”的，一是有利地形，二是粮食。把这两样给他夺了，他就慌了、乱了，就没法雄赳赳、气昂昂地向我们冲杀了。


前面学的李世民破窦建德的战例，就是三千五百人先夺了虎牢关，把窦建德十万大军挡在关外。然后又寻机灭了窦建德的运粮部队，夺了粮食，窦建德自然就乱了。


原文
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。


凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。


凡为客之道，深入则专，主人不克。


“为客”，侵入别国，客场作战。


“深入则专”，深入重地，士卒不敢逃亡，只能心志专一，拼命作战。


“主人不克”，敌军抵挡不住。因为我军在重地，敌军在散地。前面说了，散地则无战，他的战斗意志不如我们。


杜牧注：“言大凡为攻伐之道，若深入敌人之境，士卒有必死之志，其心专一，主人不能胜我也。克者，胜也。”


掠于饶野，三军足食。
在敌国富饶的田野上抢掠，让三军人马吃饱。


谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。


注意休养士卒，积蓄锐气，集中力量，用兵设谋，让敌人无法猜度。


曹操注：“养士并气，运兵为不可测度之计。”


杜牧注：“斯言深入敌人之境，须掠田野，使我足食，然后闭壁养之，勿使劳苦，气全力盛，一发取胜，动用变化，使敌人不能测我也。”


深入敌境，抢掠田野，丰衣足食。然后呢？然后闭壁养之，深沟坚壁，养精蓄锐，气全力盛，然后一战而定。


王翦灭楚，就是这个战法。王翦率六十万秦军灭楚，到了楚国，安营扎寨，深沟高垒，养精蓄锐，每日只是在军营里开运动会，让士兵们投石为戏。楚军挑战，王翦就是闭壁不与他战。秦军人多，楚军也不敢攻进来。这一养，就养了一年！楚人严阵以待了一年，姿势都僵了，开始活动活动，移动军队。楚军一移动，王翦即刻挥师决战掩杀，一战而定，楚国灭亡。


“谨养而勿劳，并气积力”，这句话信息量很大。人们看战争，关注的都是战斗本身。而战斗本身，只是战争的一部分，甚至可能不是最重要的部分。孙子说“先胜而后战”，等到开始战斗的时候，那是已经胜了才战的，是胜而战之，不是战而胜之。战前我们要具备什么条件，又等到敌军的什么条件出现在发动，这才是战争的秘密所在。


曾国藩带湘军，没有那么多奇谋巧计，就是扎扎实实，步步为营。在曾国藩的日记里，当士兵旷日持久驻营围敌，他关注的都是肉食够不够，蔬菜有没有，最后下令：每一营，一定要种菜养猪。这样自己有新鲜蔬菜肉食，搞好生活，又能勤劳动，以养精蓄锐。


俗话说：“养兵千日，用兵一时。”一般用来告诫士卒，国家养你，你要到战场上报效祖国。不过这话原意并非讲这个，出处是《南史?陈暄传》：“兵可千日而不用，不可一日而不备。”


三层意思。一是养兵千日，兵养着，谨养而勿劳，并气积力，你不用，这气力都在。


二是用兵一时，意思是兵养了千日真正的也是为了那关键的一时，敌人有不及、不虞、不戒的时候，迅雷不及掩耳一把用出去，才能制胜。就像两个人拿着刺刀决斗，你刺刀在手里拿着，没刺出去，气力都在。你一把刺出去，没刺着对方，刺刀又没收回来，这时候你就门户大开，气力全无，几乎是不设防的状态，对方一抓住这机会，你就完了。


所以刺刀的力量在于没刺出去的时候，刺出去就得有结果，如果刺出去没结果，恐怕就要被别人结果了。


第三层意思，是上一节说的，防备一刻不能松懈，一松懈，就被敌人端了。


投之无所往，死且不北。


把部队投到无路可走的地方，士卒宁愿战死，也不会逃跑。因为“无所往”，也没地方逃。


死焉不得，士人尽力。


“死焉不得”，士卒敢于拼死，焉有不得胜之理。
曹操注：“士死，安不得也。”


“士人尽力”，士兵到了这种必须得拼尽全力的境地，就不得不尽力了。曹操注：“在难地，心并也”，在危难之地，必须得齐心并力。


《尉缭子》说：“一贼仗剑击于市，万人无不避之者，非一人之独勇，万人皆不肖也，必死与必生固不侔也。”


一个强盗拿着剑在闹市上挥舞乱砍，众人都躲他远远的。不是说这个人很勇敢，众人都懦弱。是因为他不怕死，而其他人都不想死。


兵士甚陷则不惧。
兵士不得已陷于危亡之地，反而人人有了必死之志，也就不怕敌人了。


无所往则固，深入则拘，不得已则斗。


曹操注：“拘，缚也。”
不是说把人捆绑在一起，而是如俗话所说：“咱们是一根绳上的蚂蚱。”士卒深入敌境，到了无路可去的地方，就像被捆在了一起，必须尽力齐心决一死战。


杜牧注：“不得已者，皆疑陷在死地，必不生，以死救死，尽不得已也，则人皆悉力而斗也。”


“以死救死”，这四个字很关键，就是完全放弃生念，心想就算死，也要多捞几个垫背的。或许反有生机。


是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。
这样的军队，不用整顿告诫，都懂得戒备；不要上级要求，都懂得出力；不要约束鼓励，都能亲密团结；不用三令五申，都会遵守纪律。


张预注解说：“同舟而济，则吴越何患乎异心也。”


张预说的，是一个成语：吴越同舟。春秋时，吴越两国世代交战，两国是敌国、仇国。一天在一条渡船上，两国百姓都有，相互敌视。船到江心，天气突变，风雨大作，船眼看要颠覆，必须马上爬上把桅杆把帆降下来。这时船上的人，无论吴人越人，都争先恐后往上冲，同心协力，降下了船帆。这就叫风雨同舟，不用人做“团结就是力量”的思想工作，仇人也能变亲人，形势比人强。


禁祥去疑，至死无所之。
禁止迷信活动，消除部属的疑惑，哪怕战斗至死，士卒对主将也不存二心。


曹操注：“禁妖祥之言，去疑惑之计。”


杜牧注：“黄石公曰，‘禁巫祝不得为吏士卜问军之吉凶，恐乱军士之心。’言既去疑惑之路，则士卒至死无有异志也。”禁止巫婆神汉为士卒卜算吉凶，以防乱了军心，则士卒专心致志，誓死作战。


当然也有反其道而行之的，将领装神弄鬼，给军队卜算一个大吉大利，让大家奋勇作战。田单守即墨，就用这办法，让一个士兵扮成神仙，向他行礼，侍奉他，每发令，都说是神仙的意思。


吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。


我们的士兵没有多余的钱财，不是他们不爱财货，是要钱就不能要命；我们的士兵没有贪生怕死的人，不是他们不想长命，是不拼命就不能保命。


曹操注：“皆烧焚财物，非恶货之多也；弃财致死者，不得已也。”


杜牧注：“若有财货，恐士卒顾恋，有苟生之意，无必死之心也。”


张预注：“货与寿，人之所爱也，所以烧掷财宝、割弃性命者，非憎恶之也，不得已也。”


原文
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。


当作战命令下达的时候，士兵们坐着的泪湿衣襟，躺着的泪流满面。但当你把他们投到除了向前拼命以外无路可走的地方，他们个个都像专诸和曹刿一样勇敢。


专诸有多勇敢呢？他受吴公子光（就是后来的吴王阖闾）的命令去刺杀吴王僚。公子光请吴王僚来家吃饭，专诸去上菜，上一条鱼，匕首藏在鱼肚子里面。当专诸从鱼肚子里抽出匕首刺向吴王僚的时候，吴王僚卫士的长矛已刺进他的背上。但他还是拼尽最后一口气，把吴王僚刺死了。


曹刿的勇敢呢？曹刿就是鲁国大夫，前面讲过的，在长勺之战，让齐军一鼓作气、再而衰、三而竭的曹刿。曹刿曾跟随鲁庄公与齐桓公在东阿相会，用匕首挟持齐桓公，定下盟约，收复失地。