【坛经 55】机缘品第七：众生如何开“佛知见”

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

在上一讲，咱们讲到慧能大师面对自幼出家的法达，对他进行了开示。法达请教的是《法华经》的问题。慧能大师请，或者说让，或者说命法达诵读《法华经》，读到譬喻品以后，慧能大师打断，进行讲解。

上面这一讲讲的就是这样内容。那么这一讲是慧能大师，接着来进行开示。慧能大师讲：“汝慎勿错解经意。”法达，你千万要当心，不要误解了《法华经》的经义。“见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分”。什么误解呢？你听到别人讲开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见，也就是佛之四门。这里的他是指别人，而在这里指慧能大师了。你法达千万不要听到有别人，就比如我这么讲，开、示、悟、入这四门，你认为这是佛的知见，和我辈，我们这样的凡人没有关系。“若作此解，乃是谤经毁佛也”，这话很重。如果你存有这样的见解，那就是谤佛啊。

“彼既是佛，已具知见，何用更开”。佛既然已经成佛了，他本来就具足圆满的知见，他哪里还用开悟。“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛”。你今天应该有一种正心，什么呢？就是所谓佛知见，只是在你自己的心中。除了你心中的佛知见以外，更无别佛。也就是你要从自己的本性、自心去寻求，不要他求。“盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见”。

那么为什么要说开佛知见呢？只不过是因为一切众生，他们遮蔽了自己的智慧，对尘世间的各种凡俗，贪恋，或爱或憎，内外都受到了各种各样的侵扰。他们被各种各样的欲念、执着，各种各样的妄见牵着走，甘愿受它们的支配。所以才有劳我佛世尊，苦口婆心，从禅定开始来奉劝众生要息心止念，不要向外寻求。这样才能和佛无二，也就是和佛没有区别，因此才叫开佛知见。“吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见”。我因此也劝告大众，劝告所有的人，要从自我本心当中去寻找、去悟知佛之知见，佛之真知正见。

“世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见”。但是世上的凡人，他们容易生发出邪念，非常的愚痴又执迷，造作种种罪业，口善心恶。嘴上说得好听，但是心中都是恶念，他们满是贪嗔、嫉妒，谄佞、我慢，谄曲我慢，有这种我慢之心。“侵人害物，自开众生知见”，去伤害他人，伤害世间万物。这是什么？这是自己开启了众生的、世俗的俗见，不是佛知见，是众生知见。

“若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见”。如果能够端正自己的本性，能够生发出智慧，能够关照自性，能够去观察、去照亮自己的本性，能够止恶行善，那就是自己开悟佛的知见。“汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世”，你必须一定要每时每刻要开悟佛的真知正见，千万不要去开出众生知见。只要开悟了佛的真知正见，就是出世，就是出离了、超脱了这个凡世，超脱了这个世界。“开众生知见，即是世间”，如果你开启了众生知见，你就一直在这个世间了，你做不到出世的。“汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾”。你如果这种辛辛苦苦地，平时就是非常表面上看你非常的勤奋，非常的精进，但是你只不过是执迷于众生之间，而且你还以此为功课，以此为这种自己修行的功课。这样的话，你和犛牛爱护自己的尾巴有什么区别呢？

犛牛爱尾是佛经当中的一个典故。这个字在很多现在讲解佛经的书里面，把它注音注为“lí”。有两种读音，这个字一种读音是“lí”，一种读音是“máo”。在这里还是应该读“máo”，犛牛爱尾。读“lí”，我个人认为是不恰当的。“犛”这个字都读“lí”这个音。在古代主要是用于一个地名 “犁轩”，也就是Alexander，亚历山大这个字的古义。在这里读犛牛（máo），什么叫犛牛爱尾呢？其实这个典故出自于《法华经》，方便品。人们不舍得舍弃自己的欲望，就好像犛牛爱护自己的尾巴一样。（注：“犛牛爱尾”另有两种写法，即“犁（lí）牛爱尾”和“牦（máo）牛爱尾”）

犛牛是一种长着长毛的，身上长着长毛的牛。今天在藏地和高海拔地区还经常可以看到。他有一条尾巴也非常得粗壮，非常得长。平素用这个尾巴来驱赶叮咬自己的各种蚊蝇。犛牛特别爱护自己的尾巴，爱护到什么地步呢？如果犛牛的尾巴，比如被某棵树给缠住了，那么猎人来打猎，要打犛牛的时候，犛牛都不舍得扯断自己的尾巴，放弃自己的尾巴。当然这是一个古人流行的一个说法。因此在佛经当中，犛牛爱尾就成了一个比喻，来比喻世俗之人，不愿意放弃对世间的贪恋。所以慧能大师一再嘱咐必须开佛知见，你必须开悟出佛的真知正见，千万不要生发出众生的知见。如果你没有开佛知见，你表面上很精进，很勤奋，并且还以此为功课，这就好比是犛牛爱尾，依然贪恋于这个世界。

好，今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听。咱们下一讲，再见。