《大宗师》引言

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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引言

道家对宗师的定位

《大宗师》这篇原文很长，我已经出了书。大家可以一边听我讲，一边结合已出的书再看一看，这样理解起来就更快一点。

     首先我们看一看这个题目，庄子内篇的第六篇叫《大宗师》。平常我们学佛学道，都想成为一代宗师，特别是大宗师。在如今的江湖中，如果知道某人是大宗师，大家都心向往之，恨不得立即去亲近，立即去皈依。依止门下,勤修道法，那可是莫大的荣耀，也是莫大的福报。

什么是宗师？一个人凭什么可以称之为宗师？现在是大师辈出的时代，但这个大师要打引号。如今莫名其妙的大师多得要命，张悟本大师，李一大师，等等。可以说，他们中没有一个有资格称大师。在佛教里面，能成为大师的，那可是菩萨级别的。玄奘大师是三藏法师，是中国历史上最牛的大师。智者大师，是天台宗开宗立派的祖师。达摩大师，六祖大师，他们称为大师没问题。比如说陆西星先生，你称他为道教的丹道大师，这没问题的。为什么呢？他在丹道上，不管是内证上，还是学问上，都是超一流的。我一看见他所著的《南华真经副墨》，就感觉他在诸家注庄之上，是平常搞“庄学”的人远远不能比的，不在一个层次上。陆西星先生有内证功夫，如果没有内证功夫，他就写不出这样的文字。

学了这篇，我们就可以在人世间对宗师、对大宗师有一个界定。不然外面这个大师，那个大师，把我们的眼睛都弄花了，一亲近，又觉得没有什么不得了。所以，我们对宗师，一定要有极高的评判，要有极高的要求，不是谁都可以当宗师的。电影里有《太极宗师》这部片子，如果在某个系统上能够超越当代，乃至超越前人，当一个宗师也没什么。综艺界的某某大师，如果的确是在这个行当上的领军人物，又有独创独见的招数，当然也可以称之为宗师，可以称之为大师。

但是，我们一定要清醒地意识到，庄子这里所讲的“大宗师”，不是世俗所认为的“大师”，他是从“道”的层面上来谈的。我们人生的精神，应该归宗于什么地带？应该师法什么？这个是需要确定的。《道德经》里面说，“地法天，天法道，道法自然。”作为天地，都要师法于道，何况人呢？在中国古代，天地的地位远远高于人，你就是当皇上，也要到天坛、地坛去拜天祭地。因为天地远远比皇帝高明，皇上也得祈求它们来保佑自己。天地师法于道，道又师法于自然，所以即便是道，也要归宗自然，归宗于自然之道。

我们在自己的学修上，就应该回归自然。我们经常说返本归朴，现证菩提，都是一个意思。现证菩提是佛教的话，用道家的话来说，就是返本归朴。在中国历史上，佛道两家有矛盾，有碰撞，有融合。很多佛教的大师，对道教有意见，但是对道家可没有意见，对老庄从来没有说过半个不字。其实，佛教的现证菩提，就应该有一个返本归朴，回归自然的这么一个相契合的地带。怎么回归自然？怎么现证菩提？如果我们把宗教色彩，或学派差别的外衣剥离掉来看，佛道两家在高妙处还是能融通的，佛法讲无相，老庄讲无名。我们现在讲离名离相，就是要回归到我们纯精神的、纯生命的、纯自然的、原本的那个地带。这里没有那么多学术标签，政治标签，也没有什么知识产权需要我们去维护，我们仅需要还它“本来面目”就行。

《大宗师》的开篇，一来就让我们见这个“本来面目”。这个“本来面目”是什么呢？就是我们在学修上，一定应该有一个很高的、很实在的目标。用佛教的话来说，最高木匾就是别打妄想，这样，才能使我们在几十年的学修中都有一个明确的、稳定的目标。在今后认识生命，认识精神，认识社会，认识自然的时候，自然就会有相对应的态度和立场。西方哲学大师康德说：“人在认识世界的时候，最好先认识一下自己的能力。”我们知道自己的能力到底有多少吗？我要做生意，我有多少本钱？做一万块钱的生意，注册资金是一万块吗？是一百万吗？是一百个亿吗？不管做什么生意，首先都要有自己的储存资金。

拿我们现在来说，我们要认识世界，认识真理，认识生命，认识精神，首先就要考察自己的认识能力，考察自己的能耐。康德有“先验”的理性思考，“先验”这个东西，它的半径怎么样？怎么承载我们，为我们服务？在《庄子》里，把这些说得非常清楚，非常明晰。首先就是清楚两件事，天之所为与人之所为，我们一定要搞清楚它们之间的关系，以便作为安身立命之本。

下面，我们来看看庄子具体是怎么阐释的。