15. 有情*****

“有情来下种。因地果还生。无情亦无种。无地亦无生。”这首达摩传给神光，代代流传下来的偈语，五祖叮嘱六祖要护念流布。而这首祖祖相传的短偈却道出修行的几个重点，那么这几个修行重点是什么？这几者之间又有什么紧密关系？且来聆听张讲师详细解答，你会豁然开朗！

云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！”听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无地亦无生。”

五祖说：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！”传法传完了，也说完《金刚经》了，然后说了这段话。说自今而后你是第六代祖，好好地护持。广度有情，不要让这个法给断了。我们先谈有情是什么？有情，梵语叫做萨埵。过去把它翻译为众生。众生什么意思？不是芸芸众生的意思。是内心的众生。贪嗔心、痴爱的心、我慢的心，此起彼落，那个叫做众生。那么比较近代的翻译，翻译为“有情”。贪嗔痴爱，就是有情。心情，喜怒哀乐就是有情。有情，就是受七情所枷锁的，就叫做有情。广度有情，广度这些受尽烦恼枷锁的众生。

听吾偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无地亦无生。”这个偈语实际上是从达摩传给神光，代代流传下来。你看《达摩宝传》里面你就会看到这一句，达摩告诉神光，就是有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无地亦无生。那么，写写写，写到你手上拿的这一本，你看到的应该是“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”对不对？那个是字误，字的偏差。还好《达摩宝传》里面有原文。我们把它改过来，无地亦无生。

我们一句一句来解释。“有情来下种”这个“下种”是把修行比喻为耕耘，耕耘的第一件事是什么？就是要下种。修行第一步是由认识自身的有情的实相，而建立起明心见性的基础，建立起认识本心本性的基础，从有情去认识自身中的有情作为第一步。那么什么是自身中的有情？有情就是有心情的，有感觉的，有情绪的，凡心中种种好坏的情绪感受都算有情。套句现在的心理学说，正面情绪负面情绪通通算有情。

为什么要从认识自心内的种种情绪感受的真相，才能够展开修行的第一步？因为破坏本性清净的，能够破坏本性的中和的，正是存在人们心中那个起起伏伏的情绪。它在破坏我们一身气血的天然。情绪未起之前本来清净，不是吗，各位想想看，对不对? 情绪未动本来是很畅然的，很太和的，很中和的。而那个情绪正是由一股气所组成的。而气就是道跟性所隐藏的地方。

《易经》是这样说，一阴一阳之谓道。那阴阳是什么？就是气。气就是道。一阴一阳之谓道，气就是道。所以，道在哪里？在气里面的整体的造化规则。在天地曰道，在人呢？就曰性。所以性，其实就是在人身上的道。那它都是由什么组成的？能量。能量永远不灭。是一个能量。这个能量在我们身中，在奔动的时候，尤其在胸中，就是我们的情，七情。人们只要贪嗔知见一起，情绪呢就开始起伏。那个气，周身的气里面的造化就开始改变、开始丧失。而那个气的造化就是我们的性。也就是本性的造化规律，会因为情绪一起，它就开始荡然无存。

所以为什么见性要先明心？因为性的这个造化在气里面，气的中和形态下它的造化是非常的天然的。可是情绪一起，气的中和跑掉了，这个造化当然偏离了它的轨道，就往六道的轨道钻去了。因此想要恢复本性的造化规则，必须从观照自身种种情绪起伏的实相来奠定稳固的基础。这就是为什么这个达摩说，有情来下种。先不要急着做多么丰功伟业的事。为什么？因为那一些都在术流动静之内。跟你的本心本性有关的是什么？第一步，是了解你的情绪种种变化的能量的那个真相。叫有情来下种。直到把攀附在心头气机上的贪嗔知见全都能够卸除下来，意思就是说，胸膛中的气不论怎么动，总是没有意义。总是非常轻松的，非常清真的，当你觉悟到这样的感受，这个知见卸除下来，显现心头气机本无意义的清真的真相，那个隐藏在气机里的清真造化才能再度被显现出来，那个叫做见性。

所以明心自己会见性，这个是同一刻的事情。佛经说，一切有情皆具佛性，终归净土。就是这个意思。一切的有情，就是指这些人，烦恼的众生，有情绪的众生，有贪嗔痴爱的众生，有慈悲的众生，有爱心的众生，这一些都算有情，都具佛性，为什么？因为那个有情是什么做的？就是气。气里面的造化就是性。性就是成佛的基本因子，所以叫做皆有佛性。为什么终归净土？因为它的本然只有一个实相，在未加贪嗔痴爱破坏之前，它的实相本自清真，本无意义，本来无物。所以一切有情皆具佛性，终归净土。我们现在虽然被贪嗔痴爱所包围，可是造成贪嗔痴爱那个基本能量却是成佛唯一的凭借。在短短的《中庸》首章里面，子思把这个率性的诀窍表露无遗。

《中庸》是这样说的，喜怒哀乐之未发谓之中，喜怒哀乐是什么？就是有情。有情来下种，有情，它未发叫做中。中是什么？就是性的静态的实相叫做中。发而皆中节谓之和。发而皆中节是什么？有情一动了，可是照见它的实相，依然中着本性应有的动态实相叫中节。谓之和，虽然是动了，可是不违背它的造化的天然，造化的次序叫做谓之和。

致中和，天地位焉，万物育焉。说一个人能够得到我们身内的中和，就是气的中和，也是心情的中和，心情的中和是什么？一则是喜怒哀乐未发，本来大家都中和；一个是发而皆中节，那个是功夫的所在，因为我们现在喜怒一发就是不中和，各位对不对？我这话你想一下对不对？我们认为的失去中和就是喜怒已发，对不对？但喜怒已发才叫做和，发了有了实相，发了还能同一秒钟照见实相，那个叫做和。这个能够在身中推求你的中和。

天地位焉，万物育焉。就是所有的返本还源的精密造化在这里面已经蕴藏，已经具足的。所以这一切返本造化寄托在中和两个字。而中和寄托在什么？喜怒哀乐。各位你仔细看这个字，对不对？那喜怒哀乐是什么？就是有情。就是身中造成你生命的精密的能量。那能量里面有性，那能量里面有道。

所以为什么说，有情来下种？从这个有情的静态里面本自就中，不必怎么练的。各位你心平气和的时候，那个本性是见的，本性造化本来无缺的。我们会有缺的时候是喜怒哀乐未发，还是喜怒哀乐已发？都在已发的那个环节我们搞不懂。然而圣人的和，正建筑在发而皆中节上面，也就是说，喜怒可不可以发？可以发，当然是可以发。但发怎么能够有实相的问题，这个就是整个禅修训练的主轴所在，也是黄庭禅整个禅修课程的主轴所在。一次两次，若还不能懂，多参加几次，读书会多参加几次，我们现在有好多个读书会。读书会多参加，你讲你的心得，有错误，前贤自然会跟你讲，然后你多听别人讲，慢慢的返观觉照自己，比对自己，就知道原来我们的知见是如此的深，怎么样慢慢卸除不正确的知见，用生活的案例来告诉你比较快，用经典的方式来告诉你比较滞事，也比较不生活化。所以也比较不容易了解。欢迎各位多参加我们的读书会。这个就是为什么《心经》要提倡观自在。

喜怒哀乐未发的自在，还有喜怒哀乐已发还可以自在。就是《心经》头三个字观自在，以及《金刚经》为什么要提倡“如是观”？一切有为法如梦幻泡影，如梦亦如电，应作如是观。发了，还可以如是观，这个原因所在就是在这里。而其经义就在于“觉有情”。不论你要“观自在”也好，要“如是观”也好，都在观察什么？以观察你的有情为唯一的主轴。内在的有情观照的来，那个实相观照的来，外在其实是本自在。当外在一变化，然后不自在的是谁？是你，对吧？不是外在，外在本来就自在。是你，所以你的什么不自在？你的心情。所以觉有情、观自在、如是观，这是同一个主轴。所以这个修行是从觉观你的有情上面来建立基础的。

第二句，因地果还生。种子再怎么完美不能够自己生长，对不对？它要有一个触媒，它总要依靠着土地才能够生长。你如果握在手上一直放在袋子里面、一直放在抽屉里面，它是不会生长的。它因为什么才会生？因为有地，才能够给它养分。这个是一种比喻，比喻人们的佛性再怎么的完美，也必须依靠着我们这个色身提供给它能量，才能够使佛性展开它返本还源的奇妙造化。那个能量谁要给它？它已经有一个基本的特质，但还要给它一个能量来催促它，它才能够达成不断净化法身的最终目的。

一个种子它的本性已经具足了，但它要一个能量不断提供给它、催化它，它慢慢才能开花结果。那个开花结果虽然是需要这个特质“性”，本性存在，但那个力量是更不可或缺。可是如果你徒有这个力量而没有本性呢，那力量毫无方向。大地是这么的大，如果没有种子，各位，它还能有什么方向？它没有方向，它就是大地。它能量具足但它一点都没有方向。而那么多的种子，它方向具足，可是它没有能量，这两个要不要配合起来才能够成事？要配合起来。这就是河图洛书的奥秘。天一生水，地六成之；然后，地二生火，然后，天七成之，对不对？这就是一个阳一个阴，一个代表方向，一个代表力量，必须要配合。所以因地果还生。就是必须要借由我们这个色身，色身就像是地，而里面的这个佛性，就是那一股气，这两者必须相互配合，离开了我们的色身，这个造化也就没有办法再继续进行。所以为什么说人身难得？原因就在这里。

无情亦无种，假使不去认识心头的种种有情的真相，那就像是农夫想要丰收却不知道要去播种是一样的无知。所以，如果你以无情为功夫为手段，那就等于是这个种子也不见了。不是用无情的，修行是要在有情来下种的。不是从无情来下种的，所以无情亦无种，无地亦无生。假使没有了肉身，就像种子没有了土地一般，就再也发不出芽来了，这就是佛陀为什么告诉人们人身难得的原因所在。

所以这有两个条件，一个是有情；一个是还要有一个地，对不对？要有情来下种，不能从无情的，顽空是行不通的。那个无念，一念不起；一个情绪不要发，以这个为修行的修炼主轴，纵然是非常辛苦，纵然是也许你很有能力控制自己的心思，但这跟成佛之道是无关的。

这首祖祖相传的短偈，实际上道出了几个修行的重点。第一个是：观心，起于心头各种有情的真相，就是喜怒哀乐的真相。观心，就是以这个为主轴的。第二，修行，不只是修一个空空的心，更重要的是要懂得让种性在我们的色身未坏之前，完成所有返本还源应有的造化功程，这就是所谓的修炼。

一个修，一个炼。观你的心的有情，三心四相，如何把它退却下来是所谓修；而如何在色身未坏之前完成所有拨阴取阳返本还源的造化，那个叫做炼。修炼这个功程，就是我们身中的心、我们的性、我们的命，这三者是缺一不可的。为什么要修心？就是要让干扰的因素拿掉。为什么要见性？因为导引的、主宰方向的就是性。为什么要命？完成造化的能量就是命。这三者缺一不可。