2.28【练习课】觉知的练习

2.28【练习课】觉知的练习

 喜玛拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第二单元的第五次练习课，在练习中让我们的人生变得更踏实。关于觉知，简单地说，就是对于自己，以及外界的状况，保持清醒的认识。某种程度上，可以说，所谓觉知，字面上理解，觉，就是觉悟，知，就是知道。觉悟了以后就能知道。这个道，回忆一下，我们讲过道理这个词在中国文化里的意思，理就是天理，不会变，而道是通向天理的道路和方法，因时因地因人而不同，千变万化。理是不需要取创造的，但道是要创造的。怎么创造呢？首先要觉悟，你觉悟了以后，就能创造你自己的道，把你带到天理那儿。

如何觉知呢？王阳明的看法是，保持安静，随时回到本体。所以，王阳明赞同一种叫“默坐澄心”的修行方法。和佛教里的禅定非常接近。在离开龙场去庐陵担任知县的途中，经过湖南辰州，在龙兴寺讲学，有一个和尚向他讨教禅定，王阳明说“禅家有杂、昏、惺、性四个字。在王阳明看来，这四个字揭示了禅定的过程，从杂乱到昏昏然到有点醒悟，再到看见了本性。也是一个觉知的过程的。我们平时通过静坐，呼吸，可以训练觉知的能力。

但觉知的能力不能停留在这些手段上，真正的觉知体现在日常生活里，面对混乱的环境，能够很快明白因缘法则，并知道如何行动。以王阳明为例，他在龙场带呆了一年半之后，因为一个机缘，朝廷派他去庐陵当县令。1510年的三月，也就是是正德五年，王阳明到了庐陵县。他面对的是一个烂摊子。老百姓很贫穷，盗贼很多，还有一个现象，就是老百姓喜欢诉讼，打官司，这个打官司不是我们现在理解的司法意义上的打官司，有点像闹事。即使在今天，在法制不健全的一些农村，我们还能看到，家庭纠纷、邻里纠纷，和政府之间的纠纷，往往以闹的形式解决。庐陵的老百姓甚至在农忙的时候，停下手里的农活，纷纷到衙门打官司，闹事。

怎么办呢？首先要找出原因，尤其是找出真正的原因是什么？老百姓为什么那么喜欢闹事？为什么盗贼那么多？为什么那么贫困？泛泛而论，当然是人心坏了，但人心为什么会坏呢？王阳明分析了庐陵的社会状况，找到了一个起因，就是在3年多年，朝廷颁布了一个政策，就是凡是生产葛布的县，必须每年要交出多少葛布，而那些不生产葛布的县，按照大小，要上交赋税，用来帮朝廷采购葛布。庐陵县不生产葛布，所以，必须要交税。这个成了庐陵县老百姓的一个重担。加上一些朝廷的规定到了县里，又层层加码，县里为了自己的好处，也借这个机会增加苛捐杂税，一些官员暗中还用官府的名义去征税，钱进了自己的腰包。由此引发了一个贫穷混乱的生态链。

但要改变朝廷的政策，肃清官员的腐败，不是一下子就能做到的事情。所以，王阳明分了两步走，第一步，是马上采取强硬的措施，阻止 打官司闹事，他发布了一个命令，不是急迫而重大的事情，县衙门不接受诉讼。打官司的文字也不得超过两行，每一行不超过三十字。但不是不管老百姓之间的纷争，而是在各个基层选出德高望重的人，来主持协调。为了制止盗贼，他采用了保甲制，在城镇以十户人家为一甲，在乡村以一村自保。用现在的眼光看，王阳明除了运用法律和教育，比较有创新的地方是，采用了自治的方法，激发老百姓的良知，自己管理自己。。

第二步，他开始整顿吏治，用我们现在的话说，就是反腐败。有一个细节值得一提，宋朝太宗要求官员清廉，在每一个衙门前竖立一块碑，上面写着：尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。一直延续到明朝。但庐陵县衙前这块碑非常破败，被弃置在角落里，王阳明恢复了这块碑。

第三不步，解决苛捐杂税。这个是从根子上解决百姓的贫困问题，以及由于贫困引发的各种社会问题。

王阳明用了很短的时间，就把庐陵县的社会秩序恢复了。这是他第一次完整地管理一个地方。也是他龙场悟道之后的第一次社会实践。一些修行的人很喜欢讲觉知这个词，但往往停留在闭关、打坐、禅修等状态，一到实际的生活里，好像觉知就消失了。那不是真正的觉知。真正的觉知是像王阳明那样，可以在山洞里打坐悟道，可以在书院讲解经典，但更可以在现实里解决切实的问题。所以，真正的觉知，是在复杂的生活里理出头绪，找到解决问题的方法。就像王阳明到了庐陵，遇到是一个大问题，怎么去解决？这个就是觉知的能力。

我们大多数人当不了县长，但我们大多数人有家庭，有单位，所以，也会遇到各种困境，好像陷在了一个泥潭里，不知道怎么解决。我们可以思考一下，如果自己面临家庭的问题，或者单位的问题，而且是系统性的问题，应该怎么去观察呢？试着用王阳明治理庐陵的方法去分析自己现实中的困境。学会观察，学会找到突破点。那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享练习课，关于情绪如何产生的练习。现实中千头万绪，有时候就像罗网，困住了我们，但是，只要我们保持安静，不忘本体，凭借我们的觉知力，我们总是可以找到头绪，一步一步摆脱罗网，走上自己很简单的道路。