37 | 面对虚无主义，孔子是怎么做的

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是面对虚无主义，孔子是怎么做的？说到虚无主义，一般人以为是从外国翻译过来的，其实理解之后就会发现，各个时代和社会，都可能出现虚无主义的危机，人们发现所有的一切都是不可靠，特别是战乱的年代，民不聊生，最容易出现虚无主义。

世卫组织提醒，21世纪会有严重的自杀问题，主要原因就是忧郁症。为什么人会有忧郁症呢？因为感觉生命没有什么希望。一个时代或社会，如果出现复杂的状况，让人感受到严重的生存压力。譬如战争带来死亡的威胁，缺乏安全感、幸福感，找不到人生的意义何在，虚无主义就出现了，认为最后都是虚幻，何必去奋斗呢？

中国古代夏朝四百多年，商朝有六百多年历史。周朝分西周、东周，东周出现了春秋战国时代，知识阶级都属于统治者这边，后来天子失官，学在四夷，很多人有机会学习，懂得一些道理和观念，就想把自己的心得提出来，帮助社会重新走上正轨，让百姓安居乐业，这就是知识分子的使命感，理想非常好！但建议是否会被采纳，实践是否有效果？这都不一定。

虚无主义：

第一，价值上的虚无主义，

第二，存在上的虚无主义。

什么是价值上的虚无主义？你劝人行善避恶，但是他发现很难判断谁善谁恶？有时标准混淆了，有时信息不够明确。更麻烦的是，既使判断了善恶也没有用，因为善恶没有报应，人活在世上，希望有仁爱和正义。现在天下大乱，民不聊生，没有仁爱。善恶没有报应，缺乏正义。所有的价值观全部毁灭了，价值上出现了虚无主义，对社会是严重的危机。

存在上的虚无主义就是，如果你失去了所有的信仰，就发现死亡结束一切，而活着又是各种痛苦烦恼，为什么不早点结束呢？这是存在上的虚无主义。认为生命存在没有意义，也没有必要再继续奋斗了。面对两种虚无主义，儒家的孔子接受的挑战是第一种。道家的老子面对的挑战是第二种，我们将来谈道家，再做说明。

今天主要谈价值上的虚无主义。也就是老百姓都不愿行善避恶，这个社会怎么维持？就要重新找到行善避恶的根据，这是第一步。从前人们认为一切都是天在安排，没有办法改变。孔子的使命就是把无可奈和的命运转变为个人自觉的使命，孔子说“五十而知天命”，这句话就很有特色。

在夏商周三代，只有天子一人获得天命，作为天跟人的中介“予一人”，要努力修德行善，造福天下百姓。孔子发现历代以来的天子，不是都能承担这么样大的责任。就重新提出“每个人都有天命，人性来自于天”。应该知道活着是要实现某些重要的价值。孔子知天命后，五十一岁从政，在鲁国做官，承担社会的责任。五十五岁开始周游列国，把他的使命观念推广到其它地方。仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣！ 天将以夫子为木铎。”《论语·八佾篇》

古代天的功能为对百姓的主宰，以仁爱和正义作为基本的原则。但因为天子失德、礼坏乐崩，民不聊生，正义已经变成命运了。生下来有什么命运已由不得你。孔子就要把命运转成使命，“五十而知天命”，知道应该出来承担自己的天命。

每个人都有同样的天命，就是要实现自己向善的人性。孔子说君子要先“知天命”，“畏天命”，再顺从天命。这样就把古代对天的观念，从纯粹的，非常被动的，无奈的命运，转变为个人自觉的使命，这就是孔子面对虚无主义的方法。

原来老百姓已经不知道为什么行善避恶了。孔子说如果真诚，行善避恶的力量就会由内而发，“人性向善”，“向”就是力量，“善”就是我跟别人之间适当关系的实现，可以从孔子的志向看出，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。努力让天下的老人都得到安养，朋友都互相信赖，青少年都得到照顾。请问谁可以做到这三点？孔子是替人类提出的志向，把“善”界定为“我跟别人之间适当关系的实现”，不可能在成就自己的时候不同时成就别人，儒家的君子观念就包含了这一切的思想。

孔子是怎么做呢？他创立儒家学派，温故而知新，“新”就是每个人都有自己的天命，从“自我的觉醒”开始。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，普通人心里打定主意，没有人可以拿走。要靠自我的觉醒，承担自己生命的责任。“化被动为主动”，改变为自己愿意这样做，真诚的力量就由内而发。

儒家思想用两个字来说就是真诚。当真诚的时候，行善避恶的要求不需要由外而来，也不需要从各种规范、法律的要求所提供，而是自己可以因为真诚，而感到内心的不忍不安，愿意去行善，建构我跟别人之间适当的关系，修养自己也能帮别人走上人生的正路。这种观点确立，社会向着安定繁荣发展，又能做到仁爱和正义。“仁义”这两个字在儒家特别受到肯定。

我们要学习的是，这套思想背后的整体理论是怎么建构起来的？学会以后，儒家思想就是我们人生哲学主要的指导原则。

下一集我们会用四个字来概括孔子的一生，那就是“承礼启仁”。我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听！