【坛经 47】忏悔品第六：何为发“四弘誓愿”

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

在上一讲咱们讲到慧能大师向前来听法的士庶，也就是当官的，或者老百姓开示了什么叫“忏”，什么叫“悔”。“忏者忏其前愆，悔者悔其后过”，只有这么理解，我们才能真正地明白“忏悔”的意思。那么明白了什么叫真正的忏悔以后，慧能大师又说，要“与善知识发四弘誓愿”，要发四个大愿。哪四个大愿呢？自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

接着慧能大师就一一讲说，来解释这四大愿，经文是：“善善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。”“恁么道”是当时的口语，今天说起来就“这样说”，“这样说来”的意思。这句话的意思是什么呢？善知识啊，大家不是都说“众生无边誓愿度”吗，这样说就意味着并不是由我慧能来度大家。因为按照慧能的学说，大家都要去觉知自己的本性，也就是前面讲的“内熏”，是不用向外面去求觅的。因此大家都在说“众生无边誓愿度”，这么说不就摆明了并不需要我慧能来度大家吗？

“善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度”。那“度”有真度和假度，什么是真度呢？慧能大师讲，心中的众生，就是我们说的这种，各种各样的这种邪迷的心，诳妄的心。“诳”是“打诳语”的“诳”，“妄”是“狂妄”的“妄”。不善心，这种不善良的、不好的心，嫉妒心，恶毒心，这就是心中的众生。这样各种各样的心都是众生。各需自性自度，大家必须自己来运用本性，来运用对自己本性的觉知，来自我，来度过去，自我度脱，或者自我来度掉，这才叫真度。也就是“自性自度，是名真度”。要凭由觉知自己的本性来度脱，来消灭、灭除、度掉这些各种各样的“如是等心”，都是这些不好的心，这才叫真度。

慧能大师还不放心，进一步地开示：“何名自性自度？”什么叫自性自度？“即自心中邪见烦恼，愚痴众生，将正见度”。就是讲自己心中的各种邪见，不正确的各种见解，烦恼，愚痴众生，要凭正见来度它，度脱他。正见就是我们前面讲过的八正道之一，它的对面就是邪见。“正见”，我们可以非常直截了当地把它认识为正确的见解或者正确的观点。这里当然是指正法。“既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度”。有了正见，那么你就可以用般若智慧来打破各种愚痴迷妄，大家就可以各自凭着各自悟出来的正见，来自我度脱，来度掉各种各样的这种愚痴。

“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度”。用正，正见的正，来度邪见，用觉悟来度痴迷，用智慧来度愚痴，用善来度恶，这样的度才叫真度。开示完这个以后，慧能大师接着开示：“烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。”什么叫“烦恼无边誓愿断”呢？那字面的意思是，我发誓要断除所有的无边的烦恼。那么什么叫断除无边的烦恼呢？就是用自性般若，自己本性所具备的般若智慧来扫除掉这种虚妄的思想心，把各种虚妄之见扫除掉。

“又法门无尽誓愿学”，这字面意思是我发誓一定要法门无尽。佛法的法门是恒河沙数，无边无尽的，但是我发誓一定要发愿去学习。那应该怎么样学呢？“须自见性，常行正法，是名真学”，你必须自己了知自己的本性，经常来修行、实践正法，这才叫真学。“又无上佛道誓愿成”，这字面意思是我发誓一定要成就至高无上的佛道。那这又怎么来做呢？“既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成”。

这段话的意思是什么呢？无上佛道誓愿成，就是要经常地深入本心。“常能下心，行于真正”的意思是，你既然进入到自己的本心了，就能按照真正的佛法来修行。远离这种迷妄，远离这种所谓的“觉”。实际上这个“离”是不执着，不要执着于，既不执着于这种愚迷，这个当然不能执着，愚痴迷惘不能执着。但是呢，也不应该执着于觉悟。“常生般若”，这样就会常常的生起般若智慧。“除真除妄”，这个“除”还是不执着的意思，不执着于真实，也不执着于虚妄，如此就可以见到佛性。这也就是说“言下佛道成”，就是当下就可以成就佛道。

“常念修行是愿力法”，你这个就要心里，要常常，常念修行，要常常记住这个四大愿，也就是这个四誓愿，或者叫四弘愿。就是前面讲的，我们已经一直在讲的这个。你要常常记住这四大愿或者四弘愿，然后你要去照此修行，这样才是能够发挥愿力。因为你发愿了，你发愿了以后就有愿力，是发挥这些愿力的法门。

在讲述完这四弘愿或者叫四弘誓愿以后，慧能大师接着进行了非常重要的开示。当然前面的开示都非常重要，在这一品里边接下来的开示也很重要。什么呢？无相三归依戒。什么叫“无相三归依戒”呢？咱们留待下一讲，为您讲说。

今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听。咱们下一讲，再见。