内容提要
一、经文解读:
1、“往昔所种善根力故,于一切法得如实见。”
“往昔”指如梦如幻的凡夫在过去的生生世世的相似相续的生命过程。善根怎么种?就是“听闻佛法,如理思惟”。我们此时此刻就是正在种善根。“力”是力量,往昔种下的善根这个时候发动起来,就形成了力量。
由于这股力量的缘故:“于一切法得如实见。”“法”在这里对应的梵文是śāstra,通常翻译过来是经典、典籍、著作的意思。既包括佛法的经典,也包括非佛法的经典。“一切法”就是指凡夫所不能充分理解的各种各样的学术思想与观点。“得如实见”,就是罗婆那王对这些不同的学术观点,此时能够如实的理解了,也就是具有了能如实理解各种各样思想观点的智慧了。
我们具有这种智慧吗?其实很多人没有这个智慧,不能如实理解。最典型的例子,就是三教合一、五教一统,就是很多人认为儒家、道家和佛教讲的是同一个道理,甚至认为佛教与基督教、伊斯兰教没有什么区别。这种不尊重文化的差异性,不能理解佛陀教法的不共,把不同思想理论混说混讲,就是不如实见。
2、“不随他悟,能以自智善巧观察,永离一切臆度邪解,住大修行,为修行师。”
“不随他悟”就是不依靠别人的教诲。“能以自智善巧观察”,就是只凭着自己的善巧的觉知观察。具有了这样的能力,能做到下边两件事。
第一,“永离一切臆度邪解”。“臆度”梵文是tarka,有时也译作“思量”或“计度”。臆度就是凡夫以凡夫的觉知心去想的这种状态。“邪解”梵文是dṛṣṭi,有时也译作“执见”,就是执著的见解,比如说执著着心外有物的见解,就是很严重的执见。
第二,“住大修行,为修行师。”住大修行就是见道之后安住于修道位上的修行。见道之前还仅仅是积累资粮,为真实的修行做准备工作。所以见道之前叫资粮位、加行位,就不是住大修行。
3、 “现种种身,善达方便,巧知诸地上增进相。”
“现种种身”就是从登初地的菩萨开始,就要乘愿再来,就要在众生中示现种种的身。示现种种身干什么?“善达方便”,就是以通达各种方便善巧来度化众生。菩萨的使命就是度化众生。
“巧知诸地上增进相”就是这个时候的罗婆那王已经能够很好地知道了从初地到二地、三地以至七地等等每个地的独特的状态。虽然罗婆那王刚登初地,并未证到二地以上的境界,但是已经知道了各地的不同状态,就是“巧知”。大家注意,知与证是有很大区别的,这里仅仅是知不是证。
二、识的三分法:心、意、意识
三时教法讲唯识,强调这个识只有一个阿赖耶识,也译作藏识。为了表达这个识的种种功能,可以把这一个识分成几个识来表达。把这个识分成八份,就叫作识的“八分法”。就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识,末那识在八分法里也被叫作第七识,然后还有阿赖耶识,这个阿赖耶识在八分法里也被叫作第八识。
这个识的“三分法”就是把这个识分成三份,分别叫作“心”、“意”、意识”。这里的心梵文是citta。在《楞伽经》中,心(citta)是圣者能见的圣者心和凡夫心。但是在这里,这个“心”只表示圣者能见的凡夫心,不包括圣者心。“意”梵文是mano或manas,就是末那识。“意识”梵文是manovijñāna。三分法里的心、意、意识分别对应八分法里的阿赖耶识、末那识、前六个识。
“常乐远离心、意、意识”,“常乐”是总是乐于,特别喜欢。要远离心、意、意识,就是远离阿赖耶识。因为阿赖耶识是凡夫的错误认识所熏习的,所以远离心、意、意识就是离诸杂染,就是转染成净,这就是初地到七地菩萨修行的主要内容。
三、轮回如梦、醒即解脱
什么是三相续?第一,凡夫以为的凡夫生死轮回的时间上的三相续:过去、现在、未来。第二,凡夫以为的凡夫生死轮回的空间上的三相续:欲界、色界、无色界。
“断三相续见”就是断除凡夫在凡夫以为的心外的真实世界里,做真实的生死轮回的这种见解。注意:讲六道轮回真的不是佛法。因为佛陀降生以前,印度人都相信六道轮回,根本不需要佛陀来讲。作为凡夫相信六道轮回,只是信仰佛教的前提,但不是佛法本身。
什么是佛法?其实只用一句话、八个字,就可以把佛法最重要的内容概括无遗,就是“轮回如梦,醒即解脱”。所以讲轮回不是佛法,讲“轮回如梦”才是佛法。相信六道轮回的三世说的生命观,只是信仰佛教的思想前提,还不是佛法本身,还在佛门之外。如果不知进取,止步于此,那就是彻头彻尾的外道见。小乘佛法就告诉我们“轮回无我”,就是轮回里边没有贯彻始终的永恒不变的这个精神主体。那么大乘佛法,进一步告诉我们“轮回如梦”,轮回本来就是一场错觉。错觉转正觉,梦醒就解脱。
学佛最难之处在哪里?最难就难在凡夫们不会认同、不敢认同、不愿认同,眼前的整个人生就是一场梦,就是一场不折不扣的虚妄分别。其实能认同了这一点之后,佛法后边的内容都是很好理解的,一点儿都不难。
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于晓非_ 回复 @Wangfang889: 【1-03-01】音频下面的文字资料(点击“剩余94%,继续阅读”)中有入群二维码,截屏、扫码入群。
【讨论】 经文:常乐远离心、意、意识 心意意识,就是阿赖耶识,是圣者能见的一分真实, 凡夫的修行不就是要亲证,心意意识么?
小涛徐 回复 @宝意居士: 这里的心、意、意识是指圣者境界,阿赖耶识的不同功能,不是凡夫的心、意、意识,凡夫境界本来就没有啊,哪里还有凡夫的心、意、意识
其实我们自幼起,就没有受过“一二三世”这类的生命观的教育,也没机会认真系统地思考过这个问题,普遍接受的就是一种生命观:人死不再复生。这似乎成为人们的基本常识了,并能够从现实生活中和医疗救治上,得到印证。 这正是佛陀要解构我们自以为证实了的真实,而且这种凡夫见,坚如金刚!对于这种想法的人从一世说再调整到三世说再谈解脱似乎更复杂。能不能理解为从一世说直接谈解脱?
晶晶_g9m 回复 @Iris_LI_BJ: 对于一世说的人,如果想解脱,死亡,对他们而言,就是解脱了。但他们不知道还得死了再来有宿命通神通的人,能知前世,咱们普通人不能知道。真想说服他放弃一世说生命观,可以先引发他对科学的怀疑,讲讲波普尔,再讲讲哲学认识论,比如休谟。一世说生命观的人,需要的是增长思想知识。
【讨论】 经文:“往昔所种善根力故,于一切法得如实见。” 这个往昔所种善根力故,是指过去熏习的佛法种子么?
幻梦333 回复 @宝意居士: 我觉得应该是指正法,绝对不是相似佛法!相似佛法断众生慧命! 听闻正法,如理思维才能种善根!一定是正法!愿正法久住!
请问老师:见真如和证真如是不一样的,我想问的是,登地见真如后,就找到了证真如的道路了,为什么在登八地前还退转呢?谢谢🙏
晶晶_g9m 回复 @醒水xs: 说说个人的理解。登八地前可能退转的,是智慧与慈悲的退转,换句话说,就是“愿”的退转,叫做菩萨的顶堕。比如安住于灭尽定了。之所以可能安住于灭尽定,是智慧和慈悲的退转,究竟来说就是智慧的退转。毕竟登八地前,还有似相的显现,并未彻底地转识成智。
每一讲都是对错误观点的纠正,每一讲都震撼心灵,让听者举身毛竖。疫情噩梦现,恰是学佛时,愿众生摄受正法,感恩于老师!
于晓非_ 回复 @火海种金莲: 🙏
“轮回是梦,醒即解脱”,在度化众生的过程中根据不同根基讲法,那是讲了无生法义就是度化了,还是众生信受了才算度化了?如果都是对机说法,那无生法义也不能推而广之了。
晶晶_g9m 回复 @Iris_LI_BJ: 学习三时教法知道了虚妄分别有,于此二都无。没有能取所取,有的只是人我执和法我执,凡夫境界是一场虚妄分别大梦,梦中的众生,只是由于我执,执著以为有而实际根本就没有的。听闻无生法义也好,讲授无生法义也好,都是佛菩萨智慧的化现和加持。没有梦中的众生,也就没有梦中众生听法和得度,听法和得度的只是心识自己啊,只是断离我执,离分别啊。不要执着以为有真实的众生是否信受和得度,度众生,就是断离人我执和法我执的修行方法。
六道轮回不是佛法,轮回是梦才是佛法。醒就是解脱。
【提问】怎么样才能彻底相信眼前就是梦呢?
斯瓦哈 回复 @斯瓦哈: 听闻无生法义也好,讲授无生法义也好,都是佛菩萨智慧的化现和加持。不要执着以为有真实的众生是否信受和得度,度众生,就是断离人我执和法我执的修行方法。就能醒来
轮回是假的! 轮回如梦,醒即解脱!
白玛若巴 回复 @达瓦噢热: 不敢不敢!共同学习