2. 古人大智与大慧

不断的变迁谓之“时”，凡事经过时间的变迁就会产生新的时机与时势。孟子说“虽有智慧不如乘势”，圣贤之所以成为圣贤，就是因为他们能正确地掌握时、了解时、运用时

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

我们接着往下看。

学而时习之的时，我们看这个“时”字。

不断的变迁，谓之时。春天，接下来是什么季节？就夏天。夏天再来呢？就秋天，秋天再来就冬天，冬天再来就春天。总是不断地变迁，这个就是所谓的“时”。

凡是经过时间的变迁，便会产生新的时机、新的时势，可以让我们去把握跟应用，或者去休息，这个便是“时”的价值。“时”一出现就表示我们有新的契机可以掌握，可以应用，我们有新的作为，可以上场了，这就是“时”它的价值。

时不同则作为便大不相同，就如农夫下田去耕种一样，必须要随顺着适当的时候，适当的时节，才能够事半功倍，这是一样的道理。

好比随卦的象辞是这么说的，《易经》六十四卦，随卦就是其中的一卦，随卦象辞说“以向晦入宴息。”这个“向”就是响午、中午。“晦”就是黑暗、傍晚。中午的时间就应该去吃饭，傍晚的时间，晚上就应该去休息，所以叫向晦入宴息。宴就是吃，息就是休息。向应该吃，晦应该息，向晦入宴息。那你怎么样去订定我什么时候吃，什么时候休息？随着谁？随着时间，看着太阳，那就是时间。随着这个时去调整你的作息，你不能中午去休息，然后晚上开始去工作，他是颠倒过来了。唯有懂得依时而作、而息才能够得到最大的利益，这个就是“时”的价值。

而随卦彖词是这么说的， 随，刚来而下柔，动而说。 随，大亨贞无咎，而天下随时之义大矣哉。现在不是讲《易经》，我们前面这一段把它省过。因为现在谈学而时习之，我们谈“时”的部分，说天下随时，随时之义大矣哉，为什么说天下随时，为什么全天下都得要随时呢？试想天下哪一个人想要成就一个什么事业，可以不必随着时机去调整作为呢？各位想想看对不对？因此，孟子说：虽有智慧，不如乘势。说智慧再怎么高，那个时势没有出来，智慧再怎么高用不上；时势如果出来，把你的智慧用上去，那会如虎添翼的。虽有镃基,不如待时。说有锄头有畚箕，但是马上去工作吗？不是这样，还要看看现在是哪个季节。如果在东北，冬天，然后你却很勤快地的想要赶快出去工作，有用吗？没用的，因为大地都是盖满了雪，对不对？所以虽然我有努力，我想努力，我有勤快，我愿意吃苦，我有畚箕，我有锄头，我有种子，可是你还要等一个什么？等一个“时”。那个时没有到，你空努力是没有用的，那并不是聪明人，并不是代表你现在就赶快拿着锄头出去努力叫做勤快的人，有时候时机不对，会叫做什么？人家会说这个人不聪明，怎么笨笨的呢？现在大风雪的天怎么在耕种呢？不如待时。

任何人若不能掌握“时”这个字，任你再怎么样努力，也无法有一丁点收获。因此这个“时”，在古人的心目中有非常非常重要的地位。实际上，古圣先贤的所有学问，都维系在“时”这个字上面。因此《易经》的彖辞，刚刚有示范一段给各位看，彖辞通常都像这样，不会很长，短短的一段，以及《易经》的传，还有爻辞，在这些里面，“时”这个字经常出现。

在《易经》里面，谈到时义的有五个卦，例如随卦、姤卦、旅卦，这一些它的义理上是不可苟且的。碰到随的“时”，随着什么不一定，他只是占到这个卦，告诉你你的时，现在就在随，也许你随着一个人，也许你随的是一个欲望不一定，也许你随的是一个钱，也许是一个目标，而你正一股脑儿往那边冲，而这里面或者有非常令一个人动心处，所以那个义，在当下，是非常非常重要的。像姤卦，阴阳一刹那的交媾，就像人与人的忽然的邂逅，这当下，或者有非常令人动心处，因此，胸中的那个义就显得非常重要。所以有讲到“时义”的，像随卦，姤卦，旅卦。尤其在外，不在正殿厅堂处，它有可能会发生一些别的事情，这是不可苟，所以说时义。而豫卦，这是轻松的卦，玩乐的卦，更容易令人在我们的言行品格上有所逾矩，所以“义”维系在这个豫卦上面。还有遁卦，也有义理存在，正当一个什么样的困境需要你伸出援手的时候，而你却跑得远远的，这个遁显然是不义，对不对？但有些时候，功成而身退，看看时势已经是该到退的时候了，已经是该新人出头的时候，这也有一个义的存在，所以在遁卦的时候，比如说我们占到这个卦，时已经走到了遁，怎么样遁呢？里面还有义存在。所以这五个卦，都谈到“时义”，这个“时”特别要注重“义”的这个气节。

言 “时用”者有三卦，益卦，损上益下的时机。有坎卦，是陷入危险、重重危险的时机，它有忌险之用。例如说丛山峻岭，非常危险的地方，但是打仗却是最有利的地方。它有忌险的一个效用在，所以叫时用。睽卦，有忌睽之用，睽，自家人的背离，这就叫做睽，错乱，这叫做睽。在这个睽里面也有“时用”在，它虽然是不好的时，但它未必都不可用，有可以用之处，所以这个时谈到用。蹇呢，有忌蹇之用。所以这三卦以“用”言。

而单言“时”，有四卦。颐者，饮食之事，有一定的时；大过，有大过之时，必须要超过常情很多的，世界上有时候会不会有这种事啊？有时候会有这种事，例如说，舜不告而娶，娶老婆没有告诉他父母，这就是叫做大过。但君子以为犹告也，君子认为这是可以的，为什么？因为告诉他老爸就不用娶了。所以大大的超过，超过常情很多，必须有这样的事情。有的时候说，顺乎长上是应该的，可是有时候，又必须逆乎长上，有没有这可能？有啊。曾子他老爸拿着棍子把曾子打昏了，孔夫子好生气，说：我没有这个徒弟，你给我出去。曾子很害怕，就问他到底为什么。他说：小杖则受大杖则逃。小的棍子打你当然就接受了，这么大，大大的，大过不大过？大过了，超过常情太多了，这也有大过的时，就逃。解有解的时；革，革命的革，有革命的时，黄花岗七十二烈士有没有革命的时？有革命的时。这些都有它的时用，所以单言一个时，不知道怎么用，是义呢？还是用呢？先谈一个时，你好好的去品味这个时。

乾卦二爻曰时舍。时舍还不可全力的去放开，因为他不是真正的飞龙在天。三爻曰因时而惕，在下面的干部的头，但他又不是上层领导阶级的头，要上不上，要下不下，很危险的境地，非常小心，有惕的时。四爻曰逾吉时，像个宰相，不好好的去辅佐，浪费了时机。五爻曰奉天时，五爻就是九五之尊，整个局面他在掌控，要好要坏都是他的责任，应该奉着天时，他有这个位置，有这个时机，有位就是有时了，他应该好好的冲刺。上爻曰与时偕极，已经到最上面最上面了，该是功成身退的一个时刻了，这都是时。初爻呢，潜龙勿用，潜有潜的时，刚进了一个公司，然后还是一个菜鸟，站在讲台上，大放他的言辞，大谈公司怎么改革如何才能进步，他才来上班三天，恰不恰当？不恰当的。因为他还不了解，他现在就算个龙，他应该算哪一条龙？潜龙。潜有潜的时，你学问再高，你读到博士来公司三天先不要说了，因为你还要再看，看三个月还不一定能说，这是潜的时。见有见的时，见龙在田，下面的工作人员的干部，那他刚升干部，就是显现，显现他的位置就有他的时。惕有惕的时，上不上，下不下的时。跃有跃的时，四爻或跃在渊，有跃的时。飞龙在天有飞的时，九五至尊有飞的时。亢龙有悔有他该收敛的时，这都是时。

所以一个卦占下去，六个爻，占到哪一个爻动，就是那个时，那个是现在你的时，里面的爻辞会告诉你，你现在是什么时。位置会告诉你现在怎么做。如果你有疑问，爻辞会告诉你说怎么做可以趋吉避凶，这个就是所谓的时位。六爻，各有其时，顺时则吉。譬如说，当潜我们就要潜，当飞你就要飞。你已经是堂堂公司的最高主管，你却在那边荒废待时，不做任何事情，这行吗？这就不行了。背时则凶，故乾卦文言说，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。圣贤之所以称为圣贤，就是因为他掌握时，他了解时，他运用这个时，所以当其时。

因此，在《易经》六十四卦里面，一卦一时，那么六十四卦有六十四时，是不同的。一爻一时，那么三百八十四爻里面有三百八十四个时。而卦之交迭变化，始于乾之乾，就是乾卦六爻都不动，这乾卦如果初爻动变什么卦？就天风姤，就开始变了。如果二爻动呢？就天火同人，就开始动了。所以六十四卦的六个爻都可以动，六十四乘六十四这样总共几卦？几个变化？就有四千零九十六时。如果我占一个事件，老天爷已经准备了四千零九十六种状况，不同状况哦，其中的有一条，将要来解释你现在的处境，各位找得到找不到一个很恰当的？已经太多了，用四千多种的不同状况要来符合你现在的状况。现在我要问说：我买这部车好不好？有四千多种状况可以挑，这样了解意思吗？我问说：我跟这个人交往好不好？占下去有四千多种状况，里面挑一条出来，就是你的状况。太多了，你的状况很少有四千多种，所以它的学问是非常非常细密的，它有四千多时，各有所执。所以引伸触类而“时”之百千万变无穷，加上天干地支的变化，四千多种，年有天干地支的变化，你还要乘以二，月有天干地支的变化再乘以二，日时各有天干地支的变化再乘以二，有月破有空亡，再把它加上去，还有六个神煞再乘上去，各位你就知道同一件事情占下去会有几种变化啊？我大略给它算了一下，大概十二万多种变化，来诉说你现在的时，这样够不够精密？非常非常精密的。

而吾之所以时用其时者，则一而已矣。“一”是什么呢？就是进退存亡，各种的时之中，仍不失其中和的心性，那这样讲就不好讲，就是《中庸》所说的诚，不诚无物的诚。在各种的“时”里面，如何永远握住那个诚。现在非常的伤心，诚不诚？诚已经不见了，那个诚是非常中和，非常畅然，非常喜悦，非常安心，非常安宁，这是所谓的诚。但我受喜怒哀乐情绪的枷锁的时候，这个诚已经不见了。所以所谓的时习，是用其时者则一而已矣，就是在各种万变的“时”里面，如何还保有一个非常平和安宁的心境，愉悦的心境，解脱的心境。这就是所谓时习的它主要的目的。

我们就谈到这里。