【坛经 42】定慧品第四：佛法如何以“无念为宗，无相为体，无住为本”

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读《坛经》。

我们现在讲读的是《坛经》的第四品《定慧品》。在前面两讲慧能大师开示了定、慧的关系，如何来认识定慧的关系。那么定慧应该是一体的。慧能大师又指出，应该在任何情况下都要直心修行。讲完了这两点以后，慧能大师又开示众人，这一段也非常的重要，可以澄清很多朋友内心的误解。

这一段是这样的：“师示众云”，，慧能大师开示众人说，“师示众云：‘善知识，本来正教，无有顿渐。人性自有利顿。’”慧能大师讲，各位，正教，也就是佛教了，释迦摩尼开创的佛教，佛教本来就没有什么顿渐之分。人性倒是有利顿的，“利”锋利的利，“顿”就是很顿，刀锋不快意思。也就是人是有愚昧、聪明的。人的聪明程度是不一样的，人的根器是不一样的，但是佛教是没有顿渐之分的。这个话很重要。因为通常很多朋友会有这样的一种印象，就是慧能大师是倡导顿悟的。其实不那么简单。

在慧能大师的心目当中非常清楚，“本来正教，无有顿渐。人性自有利顿。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。”那些刚开始处在迷悟当中的人，愚迷的人，他要渐修的，要逐渐按部就班地，一步一步修行。悟人顿契，觉悟了的人，聪明的人，觉悟的人，那么他是在瞬间顿时就会觉悟。自我认识到自己的本性，自己看到了自己的本心，从这个角度来讲，其实就没有差别。愚迷的人是要逐渐修行的，他可能会比较慢一点。聪明的人，悟性高的人，他会在一瞬间觉悟，是有这个区别的。但是如果从自己认识自己的本心，自己认识自己的本性，如果从这个角度来讲，实际上是没有顿渐的差别的。所以“立顿渐之假名”，只不过是为了方便说法，立了两个假名，这两个名字是假的，并不是说真的有顿渐之分。对自己本心的认识，对自己本性的认识，是谈不上顿渐的。

“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”。这就是我们前面讲到的非常重要的 十二字法门。我这个法门，也就是南宗的禅法，从释迦摩尼以来，就是无念为宗，无相为体，无住为本的。

接下来慧能大师就给大家详细地解说这十二字法门：“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。”所谓无相是基于一切相状，但是又超脱一切相状。所谓“无念”是心当然会生起心念，但是不能执着于心念。所谓“无住”，那根本就是人的本性。“于世间善恶好丑，乃至冤之于亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。 ”对于这个世间所有的这种无论是善、恶、好、丑，哪怕是你面对冤家对头，或者是面对这种好友，当言语上发生了这种碰撞，发生了争吵、争论的时候，你都把这一切看作是空，不去考虑，去应对 、报复，去一定要辩回去，要争回去。“念念之中，不思前境”，你每一个心念，每一个念头里，无时无刻都不会去什么，追思，或者拘泥于以前。你不会的。

“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚”。如果你一个念头接着一个念头，连绵不断，这个就叫系缚。你就被束缚住了，你就把自己给捆住了。“于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本”。那与之相反，对于世间万物万法，你啊，念头都不在上面停留，丝毫不执着，这个就是没有束缚。这就是“以无住为本”。

“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体”。各位，你如果能够超脱一切外在的相状，这个就叫做无相。无相不是说相状没有，而是说你超脱它，不执着于它，不把自己的心念停留在这个上头，这就叫无相。如果能够超脱于形相，那么你的自性、法体就是清净的，你根本不受世间万法的束缚，你当然是清净的，这就叫“无相为体”。

“善知识，与诸境上，心不染，曰无念”。各位，就在各种面对世间万事万物，你的心不受到染污，这就叫无念。“于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。”这段话什么意思呢？你在自我的心念上，你自己会有心念的，你一定要超离一切外在的怼怨，外在的这种事物、万法，你都要超越它，不要把心停留在上面，产生一种执着。如果只是什么都不想，你把自己的心念完全灭除了，那这就是把心念给断绝了。这就好比是死，你如果这样还认为可以到别的地方往生，可以往生他处，这实在是大错特错了。修习佛法的人应该好好思考。心确实不能执著于相状，但是并不是说这颗心是死的。你应该直心修行，并不是要把心念全部灭除，那你这样就等于是个死人了。那死了，心都死了，你怎么可能往生他处呢？

“若不识法意，自错犹可，更悟他人。自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗”。如果只不过是因为对佛法的教义不了解，那么也只不过是你自己犯了一个错误，你自己处在迷惘当中。倘若你还要把这种错误的东西去教导他人，那这当然更不行了。自己迷悟，不见本性，又毁谤佛经，那这种错误就是这个性质，错误很严重。所以立无念为宗。“无念为宗”，不是灭除所有的心念，而是要让自己的心念，不染，于诸境上不染，不受外境的污染。

好，今天这一讲，咱们就先讲读到这里。感谢您的垂听，咱们下一讲，再见。