【坛经 40】定慧品第四：慧能法师解悟“定慧一体”

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

从今天这一讲开始，咱们要进入坛经的第四品——《定慧品》。我们知道相比于《心经》来说，坛经的篇幅要大得多，《心经》只不过是这么几百来个字，小几百字，两百多字，而坛经的篇幅当然要大得多。然而如果把《坛经》和其他很多的佛经相比，那么我们又会发现，其实《坛经》也真的是一部短小精悍的经典。《心经》实在是太短了。《坛经》在佛经当中篇幅也不算大，但是它的每一句话，每一个段落，或者每一品都有自己的重要性。

这第四品《定慧品》重要在哪里呢？重要在慧能大师明确地向众人开示南宗禅法的法门是定、慧一体。绝对不允许把定慧拆开，各执一端，也就是绝对不允许你强调定或者强调慧，把定慧拆开，这是不允许的。

并且慧能大师在这一品里还指出南宗禅法的法门是十二个字，非常重要的十二个字：“无念为宗，无相为体，无住为本。”慧能法师也同样是在这一品当中再一次地强调，在修行的时候，要“常行一直心”。“直”，“正直”的“直”，在这里应该理解为本心。这个直心就是本心。所以《定慧品》对于理解南宗禅法的法门是非常重要的一品。

这一品经文是这样的：“师示众云”，也就是慧能大师对参加法会的这些听众讲，“善知识，我此法门以定慧为本。”各位听众，各位善知识，我所宣讲的法门，它的根本是定慧。“大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。”你们各位不要迷惑，你们不要说定和慧是有区别的，是要分开来讲的。你们千万不要这么认为。应该是“定慧一体，不是二”。定慧是一体的，不能截然分为两个，分为定或者慧。那么定和慧是什么关系呢？“定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。“定”这里我们姑且可以把它理解为禅定。“慧”，那就是般若智慧。禅定是智慧的本体，智慧是禅定的效用。智慧显现的时候，禅定存在在智慧中。而你入定的时候，你在修禅定的时候，智慧又存在于禅定中。“若识此义，即是定慧等学”，如果你了解这个道理，那么你就是明白了“定慧等学”，也就是定和慧是一体的，这样的这种法理。

“诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别”。各位学道的人，各位这都是学习佛法的善知识，你们千万不要讲，要么是先禅定再生发出智慧，要么是先有智慧悟解，悟解是觉悟的悟，不是错误的误，也不要说是先要有智慧悟解，再生发出禅定，你们千万不要有这种把定慧分成两节的想法。“作此见者，法有二相”，如果你们持有这样的看法，那么你们就是把佛法有二相，有两种相状，打成两截了。“口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等”。如果嘴上说的善语，也就是正确的、好的话，但是在心中却没有善意，那么这就是空有定慧，空有定慧的名目、假名，定慧不等。那在这样的这种情况下，就嘴上说着好话，心里没有善念，那么肯定不会认为定慧是一体的。反过来，“若心口俱善，内外一如，定慧即得”。如果嘴上说着善语，正语，八正道之一，心里存着善念，内外是一致的，那么定慧一定是一体的，是相等的，不二的。

“自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相”。自悟修行，也可以理解为修行自悟，通过自己觉悟自己的本心来修行，不在于纠缠、争执各种各样的明性，就不在于说纠执于定、慧，不是这样。如果执着于定和慧谁先谁后，是由定引发出智慧，还是由智慧引发出定呢？如果你执着于或者纠缠在关于定慧孰先孰后的争论当中，即同迷人，那么你跟这种处在迷惑当中的愚痴的人就没有分别了。“不断胜负，却增我法，不离四相”，如果不断除这种一定要争一个胜负的这种心，如果你一直在心里计较定重要，还是慧重要，慧重要，还是定重要，那么一定会加重我法。“我法”在这里是我执，你一定会更加的执着于“我”，不离于四相，那么就无法摆脱、无法超脱对四相的执着。 “四相”是佛经当中经常用的一个术语，“四相”是指我相、人相、众生相、寿者相。你一定会执着，你不会超脱这些东西。

“善知识，定慧犹如何等？”各位，我们怎么来理解定和慧的关系呢？定和慧好比什么呢？下面这个比喻很有名也很重要，“犹如灯光”。定和慧的关系，就好比是灯和光，“有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用”。有了灯就会有光明，没有灯就要面对黑暗。灯是光明的本体，光明是灯散发出来的效用。“名虽有二，体本同一，此定慧法，亦复如是”。定和慧，表面上看是两个名字，一个是定，一个是慧，但实际上他们是一体的。定慧的法门就是如此。

好，今天这一讲咱们就先讲到这里，感谢您的垂听。咱们下一讲，再见。