【1-03-08】万法皆空因果不空？

内容提要

一、二时教法：万法皆空、因果必空！

佛法说的空，是空凡夫以为的凡夫境界，是空凡夫以为存在，圣者认为不存在。万法皆空，既然是空，那万法就是指凡夫以为的凡夫境界，就是凡夫以为的存在，圣者认为不存在。在二时教法当中，六尘、六识皆是凡夫以为的凡夫境界。因此六尘、六识之中，凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。

举个例子，面对着一只老虎，如果凡夫在凡夫境界里认为这只老虎是动物园里面的真老虎，那凡夫就一定认为这只老虎得有妈，而且只能有唯一的妈。那这只老虎的妈妈，就是这只老虎的一种因，那这只老虎当然就是果。那么这个老虎的妈妈与这只老虎的这个因果的关系，那凡夫认为肯定不空，凡夫认为这样的道理那是理所当然的、毋庸置疑的。

但是二时教法，经过四重二谛的对凡夫境界的解构，以至于到了究竟中观，佛陀要告诉我们凡夫，其实这只老虎根本无生，它如同老王梦里的老虎。老王在梦中以为这只老虎很真实，在梦中还给这只老虎找妈，可是等老王醒来之后才发现这只老虎根本不存在，根本就没有存在过，只是个梦境，只不过在梦未醒的时候，不知道是梦，才把梦境当真。佛陀说，给老王梦中的老虎找妈是戏论。因为梦中的老虎压根没妈，因此对于凡夫以为的凡夫境界的这个老虎的妈妈与虎的这个因果关系，其实在佛陀看来是根本不存在的。

从二时教法来说，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解，那么万法皆空，因果必空，而不是因果不空。

二、三时教法：世俗因果与胜义因果

1、世俗因果必须空

从三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在。比如说生了翳病的眼睛，本来只是显现了似毛的影，而凡夫无明非把这个影误执为眼睛之外的毛。那对于没有听闻过佛法的凡夫，就会坚定不移地认为这个心外毛是真实的存在，而且还要给毛寻找出处。这毛哪来的？这就是寻找这个毛的因。那在凡夫看来，这个真实存在的毛，肯定得有出处，肯定得有产生的原因，这个因果关系应该是千真万确的，真实不虚的。

可是佛陀在三时教法里告诉我们，你糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个毛找产生的原因，佛陀依然称为戏论。在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系起名叫“世俗因果”。因此从三时教法来说，只要你认同了毛其实只是错觉，只是虚妄分别，毛根本不存在。那万法皆空，这个世俗因果必须空，不能不空。

2、胜义因果不能空，但得转

三时教法是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识，安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。现行的kṛ在阿赖耶识熏习种子，而种子又会现行为新的kṛ，kṛ熏习种子，种子现行kṛ……，周而往复，循环不已。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此可以给这个因果起名叫“胜义因果”。

梦中老虎在任何时候都没有妈，胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个错觉找到了妈；给本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个误以为找到了妈；就是给心外无物而凡夫误以为心外有物的这个虚妄分别找到了原因，注意是给虚妄分别找到了因。

安立胜义因果首先解决一个问题，就是明明佛陀说桌子是空，可是在凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在，凡夫又看见桌子了，又摸到桌子了，明明是空，为什么会摸到？会看到？立足于凡夫境界说法的二时教法无法回答这个问题。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。在立足于圣者境界说法的三时教法中，安立了胜义因果，就回答了这个问题。佛陀说没有桌子，凡夫为什么看到了、摸到了桌子？这就是阿赖耶识杂染种子的现行的结果，是虚妄分别。

因此从三时教法的这个甚深法义上理解，就是万法皆空，胜义因果不空。注意胜义因果，不是圣者的因果，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是凡夫的错觉的因果，也就是胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。