2.16【心学课】看到眼睛看不到的那一面

2.16【心学课】看到眼睛看不到的那一面

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第二单元的第16堂心学课，今天我要和大家分享的是：。看到眼睛看不到的那一面。上一节课我们讲到王阳明心灵法则，不在心是什么这样的问题上去做玄妙的思辨，而是从实用理性的角度去挖掘心的功能和作用，一个突出的作用就是让人生变得可控，当我们说回到内心，倾听你内心的声音，不仅仅是找到你自己的热爱，更是找到你自己可控的那个种子，那个可以让你不断生长的种子。这是心非常重要的作用。为什么心能够让我们的人生变得可控？因为心还有一个终极性的作用，就是：能够看到眼睛看不到的。

有一次，王阳明一位朋友向王阳明请教如何理解一个禅宗公案。公案是这样的，一位禅师伸出手指问：“你们看见了没有？”大家都说：“看见了。”禅师又把手指插入袖中，又问：“你们还能看见吗？”大家都说：“看不见。”禅师于是说众人还未见性。这位朋友不理解禅师的意思。

王阳明解释说：“手指有看得见与看不见时，但是，你能看见的性则永远存在。人的心神只在能见能闻上驰骋，而不在不见不闻上切实用功。然而，不见不闻是良知的本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。（戒慎恐惧以后我会详细讨论，这里不展开）。学习的人应当时时去看他看不见、听他听不到的本体，工夫才有一个落实的地方。时间一长，当工夫纯熟后，就不用费力了，不用提防检点，人的真性也就自然生生不息了。又哪能被外在的见闻所负累呢？”

王阳明这一段短短的话点出了心最最重要的一个作用，心能够让我们看到眼睛看不见的东西？眼睛看见的是现象，看不见的是本质，王阳明在龙场去庐陵的路上，经过龙兴寺，在那里讲学，有人问他如何解决好色的问题，王阳明说，看见一个女人很美，产生欲望，这个时候你应该想到：这个女人虽然很美，将来也会衰老，衰老之后牙齿掉了，脸上是皱纹，你还会爱恋她吗？甚至可以进一步思考，这个女人死后，就是一堆白骨，腐烂的肉体，再过一段时间，就会变成灰尘。你还会爱恋她吗？王阳明认为，如果你养成这样一个思考习惯，就总是用心去看眼睛看不到的，久而久之，就不会被美女迷惑了。

这是透过现象看本质，换一种说法，就是从各种变化的现象里看到不变的看本体。王阳明认为人应该：常快乐，喜乐才是心的本体。有人对于这个说法有质疑：“当碰到重大变故而痛哭时，不知这个乐还是否存在？”

王阳明解释说：“唯有痛哭之后才能乐，不哭就不会乐了。虽然痛哭，此心却得到了安慰，因而也就是乐。 心的本体并没有因为痛哭而有所改变。”所以，心本体还是喜乐。更深一步，心的本体，是寂静，是不动，是超越了善恶的无善无恶。但这个本体不是一个外部的东西，需要去寻找，而是一直就在你内部的东西，你只要去发现，去回归就可以了。王阳明有一次分析告子和孟子的微妙区别，告子和孟子都提倡不动心。就是心应当安静下来。但告子仅仅在不动心上下功夫，而孟子则直接从心的本来不动处下功夫。心的本体本来就是不动的。只不过你的言行不合宜，所以，心才会动。所以，你只要一心去集义，就是让自己的言行合宜就可以了。告子刻意要去追求心不动，反而被这个不动心所扰乱。王阳明这里分析的告子和孟子的区别，其实也是他自己和朱熹的区别。朱熹讲究格物，从事物上去探究天理，而王阳明认为先应该回到心的本体，再去格物。不是从外在的事物上去找天理，而是让自己内心的天理、良知浮现出来。实际上，如果我们还记得坛经，那么，这个也是神秀和慧能的区别。神秀强由外而内，“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

而慧能恰恰相反，是由内而外的，是要一下子回到存在的本体。“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃。”

所以，王阳明心学的心灵法则，表面看是面对外在世界的时候，保持积极的心态，以自己的心境去改变现实；深层看，是一个回归本体的过程，在回归之中，慢慢让自己的人生变得可控，慢慢让自己与天地合一，与天理合一，让自己的良知运行着自己的生命，一切都出神入化，自在无碍。这是王阳明心学的心灵法则的真正含义，可以简约地归纳为三条：

第一，任何时候，我们应该回归内心，回归内心的过程，是一个调御情绪的过程，让自己变得中和。

第二，任何时候，我们应该回归内心，回归内心的过程，是一个平衡自我和环境的过程，让人生变得可控。

第三，任何时候，我们应该回归内心，回归内心的过程，是一个摆脱幻觉的过程，让生命回归本体。

那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享第二单元的第一次精读课：《传习录·节选》：心即理也。我们今天生活在一个五光十色的丰盛时代，海量的信息，像原始丛林那样无边的商品，日新月异的科技，每时每刻，无处不在的诱惑环绕着我们，所以，任何时候，我们应该回归内心，不要让情绪把我们带走，不要让环境把我们带走，不要让幻觉把我们带走。