【人间世·第一讲】劝谏他人，需要先看清自己

本集文稿 

我们来讲一下《人间事》，“人间事”中的“间”读“jiàn”，就是行走、介入，一个人行走于世间，如何处世，这个话一出来就是满满的一种很惆怅的感觉，这个事是你不得不为之，你就算是修出世间之道，你也得在世间行走，如何处理你和世间的关系。

庄子提出来一整套非常高妙的办法，告诉我们应该怎么做。

这一章由几个故事构成，基本上他的主角是孔子，借孔子的口说出了人应该如何在社会上行走。先讲第一个，是颜回向仲尼也就是孔子请教的故事。 

---

正文

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国，量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳chōu乎！” 

仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

---

解读

这一章意思很深。颜回是孔子的著名的弟子，后来也被称为是圣人，元代尊他为“复圣”。颜回的德行特别好，叫做“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。就是说颜回生活得非常贫困，但是他始终就是追求知识，追求着真理，一直跟着孔子学习，而且过得很快活，很快乐。

所以，孔子经常夸奖他，孔子夸他叫“敏于事而慎于言”，就这个人表面上看起来有点木纳，但是实际上他非常聪明，他是知一能够反十的人。不是知一反三，他知一反十，所以一开始他拜孔子为师的时候，同学们都认为都搞不清楚他是聪明还是笨。 过了一段时间差不多过了一年之后，孔子才回过味，然后学生们回过味，说原来他是这么聪明的一个人。甚至孔子在某些场合说，我不如颜回，就是说我的头脑，我的智慧不如颜回。

但是从颜回的一些言论来看，我觉得颜回可能没有真的悟到孔子的道，因为他对孔子的评价是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，觉得越思考我老师的言论，我越觉得我老师高大，越是深入去分析他的言论，我越是觉得深不可测，我想想他好像在前面，再看看好像在后面，我抓不住老师的思路，这个就有问题了，对不对？你抓不住老师主要的思维方式。

你们现在也没怎么抓住我主体的思维方式，对不对？所以好多时候，比如跟我聊天的时候就一聊三变，聊一次变一次，变过去之后，发现好像总是我在纠正你。其实不是我在纠正你，而是你没有抓住那个思维方式。那个中道的思维方式你一旦抓住之后，你不是天天都要跟我问的。我真正希望的是你能掌握我所教的这个思维方式。

如果你以后不如我，叫“减师半德”，按禅宗的说法，学生如果不如老师，这个老师的德性要减一半的。 如果学生如了这个老师，这个老师的德性相当于是得到保全了。如果学生超过老师了，这个老师才是什么？才是真正的好老师！这个师道才能说弘扬起来，这叫师道。所以师道不是说老师要比学生厉害。玄幻小说总是老祖宗最厉害，不应该这样。应该是下面传的学生越来越厉害，所以是要得这个师道。 

---

那么颜回有一次他来见孔子，他就“请行”，就说告别，我想去一个地方，问老师行不行？孔子就问你想去哪儿？

“奚之”中的“之”就是“至”，去哪儿。颜回说我想去卫国，你为什么去卫国呢？他说我听说卫国的国君刚刚继承王位，他年富力强，年纪比较小，身体又很壮。他刚愎自用，“轻用其国”，根据自己的意志随意地处理国家的事务，从来不能够自省自己的过错。他经常驱使老百姓做事，老百姓“死者以国”，就是满城满城的人死，那个数量就像什么？就像湖边长的那些野草一样，就是人命如草芥。

他说，我颜回过去曾经听过夫子给我的教导：如果我们看见一个治理好的国家，我们应该离开他。如果我们看见一个国家没有治理好，是乱的，我们就应该去，为了老百姓的幸福，去帮助他治理这个国家。“医门多疾”，良医门前患者多。我听了夫子您的这个话，我觉得特别有道理，我就想以身作则来做这个事，或许我去了之后，能够帮助卫国的国情得到恢复，或者我能够劝说好卫君，能够帮助老百姓获得一个正常生活。 

孔子怎么说？孔子说“嘻”！你是去找坐牢吗？

“若殆往而刑耳”！“若”就是“尔”、“你”，“殆”就是似乎、恐怕，你恐怕是去找牢坐吧。

“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救”，行道之人内心不能够繁杂，不能有私心杂念。

你看你，现在觉得卫国国君是错的，对吧？然后你觉得你要纠正他，是吧？你心里这个念头就像野草一样疯长，你挡不住了吧？行道之人内心不能这样，你既然这样了，你就会各种各样私心杂念都出来了。

“多则扰，扰则忧”，你成天都忧患在这里头，你自己都救不了你自己，你已经代入进去了，陷进去了。 

“古之至人，先存诸己而后存诸人”，古代的那些真正明了大道的人，他们先是把自己搞好了，然后再去帮助别人。

“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”！你看你现在满心的着急，焦急的样子，你能去做良医吗？就是说一个大夫，如果你满心着急地去做手术，你能去做吗？

孔子先是批评了颜回的心态——就你这种着急火急火燎的心态，甚至你拿出我讲的话，要我同意你。这不引用夫子的话，对吧？“治国去之，乱国就之”，你拿这个话说出来，你不就是堵的我不能说话吗？不就是叫我同意你吗？但是作为你的老师，我得实打实地告诉你，你不行，你现在心态不行。

“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉”？

“德之所荡”，就是说你的德行摇荡，怎么说呢？人一旦有一个不能放下的目标，他的本性就会摇荡，就迷了本性，对吧？比如陷入恋爱中的女人就会变笨，男人也一样。

比如说你突然有了梭哈的想法，你就不要做股票，听说股票高手们都警告他的学生，千万不要想着梭哈。

什么是梭哈？就是all in，全赌进去，一旦你有这个想法，你就算能赌赢了，那也是运气，大概率你是赌输的，所以，你现在就是处于梭哈的这种情况，说明你的德性已经摇荡，你本来具备的安贫乐道的特性已经被迷惑了。

 而“知之所为”呢？就是说，人想用自己的智慧有所为的时候，那是为什么？“德之所荡”、“知之所为”到底是为什么？

“德荡乎名，知出乎争”，如果一个人德行上出现摇荡，在那个时代，他主要是为名。你想想，其实那个梭哈的想法也是为了名，哪是为了利！是为了一时的爽劲！你看，我自己证明给我自己看，我能做到！就这意思。

那么“知出乎争”，一旦想用智慧来办什么事情，就是这种心计来办什么事情的时候，你就想争一些什么东西。

“名也者，相轧也”，这个世界，求名的人在一块就是相互倾轧的，因为是水涨船高，你高我低，是个零和博弈嘛。

“知也者，争之器也”，那种心计是大家都拿在手上去争利益的工具。

“二者凶器，非所以尽行也”，这两者是凶器，你现在拿着这两个凶器去劝说一个暴君，想要让他改变主意，你觉得可能吗？你是在行道吗？

你自己是“不道”的。你可以证明你说我的目的是好的，但是你所有的行为方式和你的思维方式是“不道”的，你如何用这个“不道”去纠正另外一个“不道”呢？你做不到。

---

思考：职场之上，千万不要忽悠自己

各位听友，颜回与孔子的对话，这一讲开了个头。这个对话很长，寓意很深，而且对现实的职场非常有参考意义，有些地方，可能会触及内心的痛点，这个痛点就是，职场之上，千万不要忽悠自己。

颜回一个书生，突然要找一个君王，去劝谏甚至教化人家，是极其冒失与唐突的。大家仔细想想，这个想法是不是太诡异了。老虎没有招你惹你，你突然想着要去训虎，而且还要搞联欢演出。这种事情，戏码上都少见。

但是，颜回貌似有大义的立场，大众很容易感情上倒向他。所以，如果孔子不把这件事点穿了，我们可能根本不会去想，他自身的目的是否纯净，德性是不是稳固，能力是不是匹配。就好像今天的键盘侠们，每天忽悠上阵杀敌，大家要是真的信了，推举他上前线，那真是要悲催的。

所以，不管目的是不是好的，是不是高尚的，忽悠自己都是不好的，忽悠得大家都相信了更不好。到了上位者面前，是要真刀真枪见分晓的。

初入职场的人，业务还没有什么分量，意见常常是一大堆，总感觉说这个上司贪，那个领导蠢，这种习惯的前提其实是一种自我催眠，那就是觉得，我比他们高明，而且我还比他们更高尚。

各种单位，各种企业的内部问题肯定是一大堆，但是，最低限度，你如果没有做出一点业绩，没有真正融入进去，是没有资格评头论足的。

这一讲就到这里了，大家有什么问题，欢迎在评论区留言。同时，我会在本讲课程的评论区设立一个讨论主题，与大家一起探讨现实生活。期待你的参与！

感谢大家的聆听，我们下一讲再会。