334.第七十九章 天道好似一张弓

天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之。

各位亲爱的朋友大家好，今天我们开始讲第七十九章。这已经接近八十一章了，非常的快。这一年多的课程，转眼马上就要接近尾声了，我希望朋友们，大家如果有什么感想，比如说您在工作中的感悟，或者听了一年课以后有什么感想，您这两天可以留言，大家多多留言，因为《道德经》的留言可能就这么多了，然后过去了就接着讲下一个经典了，希望大家多参与一下。

今天我们讲新的一章，这章老子打了一个非常有意思的比方。老子说“天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之”。这句话的意思是什么？老子说天之道，他又讲天之道。天之道就像张这弓一样，“犹张弓也”，像张开的弓一样。“高者抑之”，高的地方它把你抑制下来。“下者举之”，低的地方它又把你举起来。为什么说“高者抑之，下者举之”？张弓怎么会这样？一般人是这样，因为不懂得古代弓是什么样的，一般现代学者一看这地方就晕。实际上相当多的古代学者看这也晕，因为书生可能不熟悉弓是什么样的，所以对这句话解释的都不透彻，大家真不知道到底怎么回事，张弓怎么会？“高者抑之”，实际拉弓的时候，弓的两头低下来了，“高者抑之”。这两头弓是弧形的，本来也在低的地方，一拉它它更低了，什么意思呢？“下者举之”，好像一拉弓弦就把它拉开了，不知道。

实际是什么意思？我们放了两张古代弓的照片，这弓如果不拉弓弦的时候是一个圆圆的弧形，很多人以为在弧形两端拉上一根线就是弓了，各位可以拿笔画一下，一个圆圆的弧形，半圆，然后两根尽头这儿两端拉上线，拉上以后觉得这个是一个弓，一拉开就能射了，大家会觉得这就是弓的形状，所以很多中国的博物馆，展览古代文物的地方，弓都是这么放的，觉得这就是弓，半圆形，然后在两个圆点拉一根线，这就是弓。这是我们做的特别简单的，小孩玩游戏做的弓。真正的弓比这想象要复杂，半圆形是非常坚硬的木头，可并不是两端拉根线，线一绷紧这就是弓了，不是的。而是要反过来，把这个半圆形，两个头向另外一侧扳过去，把整个弧形反过来，弧形最高的地方变成最低的地方了。它这两个点，最低的地方变成什么了？弧形是半圆扣在下边，弧形的中间最高的地方给拉到下边来，把两端使劲往上扳，扳到上边去，变成反过来另外一侧的两端，然后赶快在这两端用弓弦把它绷紧。也就是说一个半圆形的弧，我们不是在弧的两个点这儿连根线，而是把弧反过来，在另外一侧给它拉一根线，这时候这个张力非常非常大，这种劲，你把这个弓要能拉开，那不得了的。

我坦诚地讲，就我们这个体力，古代的弓我们现在都拉不开。为什么？你想想把这弧形的木头反过来绷根线，那个劲非常非常大，你再把它给拉开，你等于把反过来的木头继续拉伸，所以一支箭射出去射很远很远，都能把人给扎透，一下把你扎到地上去，这就是力道非常大，这就叫角弓反张，反过来张。实际上角弓过去说是角，握着手的地方用动物的角来做。反张，就是把这弓给反张过来，这叫角弓反张。古代一般真正熟悉兵器的人都知道，这才是拉弓的状态。在拉弓的过程中，弧形的最高处变成了最低的地方，弧形两端最低的地方又给推上去，又变成了最高地方，这叫“高者抑之”，高的地方我给你抑制下来。“下者举之”是下边我给你推上去。一看老子这话知道老子懂得兵器的，可是现代人不懂，打破脑袋也想不出来，一个弓为什么会“高者抑之，下者举之”？就不理解了。

角弓反张，我们再引申一下。在中医里边有一种病，我们管出现的这种症状就叫角弓反张。这个病是当一个人患一些病，尤其是热性病，产生痉挛的时候，就浑身痉挛的时候，有的时候拘挛是往前边拘挛，有的时候痉挛非常怪，往后反，这个人头朝后、脚朝后，整个人像一个弓，往背后突然给它绷开，这种状态叫角弓反张，说的是一种病症，说的是拘挛状态，头和脚往后仰，这叫角弓反张。这时候说明一般情况下，多数是这个人体内液体不足，就是津液不足。津液不足没有办法滋养经络，经络就容易紧绷，处于一种痉挛状态，人体往后反，多数是得热病的时候容易这样。这种情况如果你知道，明白这词的话，知道这是热症的话，调理的时候就要清楚，调理的时候要疏通经络，同时要补充津液，往里补充液体。我自己见到过，比如说我父亲曾经有过这种状态。我爸爸帕金森，他总往后反，在椅子上就会绷起来，往后仰，没有办法在椅子上坐，就会往下滑。我说怎么不断地往后挺呢？脑袋往后使劲，我突然脑袋反应过来，这是角弓反张，这时候就要补充津液。用的方子是医生张仲景的方子，里边有桂枝汤打底，加上一些滋阴的，加上天花粉等等，我加了沙参、麦冬、生地等等，滋阴的、补充津液的药。一用上以后，立刻好转，非常有效。古人对这种情况总结的是非常清楚，古人也利用了角弓反张这个词。角弓反张指的老子讲的“天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之”。

老子到底想说什么呢？老子讲的是这个意思，整个世界如果你拉开一段时间，把时间拉长一点儿，再提高一点儿自己的视角，看的范围更大一点儿，你会发现整个世界虽然每天、每个人生有跌宕起伏，每个团体有各种变化。可是整体上讲，人的能量是取平均的，总是回到平均的状态。您说有的人特别有钱，特别富裕，他会一直富裕吗？不会的。因为再过两代，家里边稍微挥霍一点儿，最终又会变成普通老百姓。我前边曾经讲过，在明朝末年时候，有太多有钱的人家，江南有的人家收藏的古代名人字画，收藏的量几乎可以跟皇帝比。也就是说这个财富，你想是非常可观的。可是这样的家庭，不用多看，看第二代，再看第三代，基本上就败落了，家里边不断花费大量的钱收这些画，然后传到孩子那儿。孩子没有正经的工作，他就开始挥霍，结果不够就把这些画卖了，结果卖来卖去，你看这些画当时聚集在一家里边，大家说的不出二、三十年，这一代人去世了，儿子们一分家，每家分个十分之一，十个儿子。每个儿子消费的高一点儿，挥霍一点儿，没钱卖字画，这些画又很快回到民间去，过了三十多年一看，这画江湖上又出现了，在市场上又碰到了，就是因为这大户人家散了。也不要以为这人家穷就一直会穷，也会改变的，经过努力，一点点蓄积财富，也会上升的。

大家如果纵观看人类的话，整个人类就像海里边波浪一样，如果你面对大海看海的时候，你会发现有时候很大的浪潮起来，别担心，马上就会退下去的，然后又一个浪起来又会退下去，有的地方海有波纹，一会儿就消失，整体上来讲海平面是一样的。不要因为浪上来了，我就觉得我了不起，我是领导我觉得我了不起，我不得了，我地位这么高，我如此尊贵，大家要尊重我。您就觉得了不起了，放心吧，转眼之间就会消失。无论过去多有地位，退休以后一样打太极拳，每天也琢磨我别得病，我血脂这么高了，不要觉得这些事是永久的。

老子的“高者抑之，下者举之”，最后真正的含义是告诉大家，如果领导者你处于这种高的位置上，觉得自己有地位是不行的，觉得自己如此尊贵，我如此的聪明，我这个人有着雄才伟略，别这样想，这时候把自己低一点，因为要知道这些都是瞬间出现的，这些没有那么重要，你为大家多做点事才重要，这就叫“高者抑之”；“下者举之”的意思，你做领导的不要觉得员工太低下了，员工都是笨蛋，员工怎么样不行，不要这样想。这个员工我觉得太笨了，觉得没前途，不要这样想，每个人都有他的优点，尽量把群众、把员工抬高点儿，这叫“下者举之”。如果你能够经常想到员工的利益，为员工多去做事，把自己放低一点儿，“高者抑之，下者举之”，把大家都抬的高一点儿，把大家的利益看的重一点儿，这样的人才是真正的领导者。

老子《道德经》里边，一直在讲这样的道理，有的人听了之后就觉得困惑，罗老师，你把《道德经》如此玄妙的经典，讲的如此的通俗，好像道理很简单。我觉得《道德经》真没有那么玄妙，老子自己讲了“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”，意思是我的道理太容易去了解了，太容易去做了，可是大家因为私心太重，所以不愿意去做。老子认为“吾言甚易知，甚易行”，没有说我这多玄妙，这是老子的原话。我们说老子虽然他讲出了天之道，一个很深奥的道理，世界本源运行的规律。但是老子具体落在了非常简单的日常操作上，所以并不玄妙。我觉得老子的重点就在如何让大家团结起来，一起好好做事这点上，这里边需要领导，老子就不断讲领导者法则，怎么能够把大家凝聚在一起。如果您看《道德经》，或者您听我讲过一遍，你会发现老子处处话中有话，每一个地方讲的都是这么一个道理，都能落到领导者法则上。

今天这句话，老百姓有什么借鉴作用？一样有的。“高者抑之，下者举之”，这是天之道，像张弓一样，老百姓如果按照天之道做事，怎么做呢？“高者抑之”，当你地位处于上升状态，一切都在上升的时候，尽量把自己位置放低点儿，我们要认识到我们没那么重要，我们把自己放普通一点儿。我跟大家讲没有一点儿坏处，你把自己放高了以后，觉得我了不起，您言谈举止之间就会得罪人，就会失去大家的信任，大家就会远离您，为什么要大家远离您呢？这是不妥当的，而且我们人心容易膨胀，这是我们的本性。一旦有点地位了，觉得是名人了，了不起了，这时候自己容易自满，很多你该学习的你学习不到，很多你该做的未必去做，不屑于去做了，所以“高者抑之”是没错的，这一定是一个重要的法则，时时保持放低自己的心态，“高者抑之”我们就可以理解成放低自己心态，尤其是在处境特别好的时候要放低心态，大家想想这句话有没有道理？

“下者举之”可以理解为，我们自己如果处于低处的时候，我们尽量别这样，尽量放轻松一点，没有那么低谷。实际真正意义是对待周围的人，尤其是地位不如你或者是某些条件不如你的人，尽量先考虑他们的利益，您放心，如果你这样做了，您就是一个非常让人敬佩的人，这样的人大家一定会来成就你，会支持你的。“高者抑之，下者举之”也是我们做人的一个非常重要的准则。

今天我们就聊到这儿，非常感恩大家一年多的支持，一年多的收听。最后《道德经》还剩两章了，我们一点儿点儿好好把它讲好，明天这个时间我们不见不散！