【养生主·第四讲】薪尽火传，生命是一种精神传承

本集文稿 

各位听友，《养生主》的第四部分，讲的是秦佚与老聃的弟子的对话。老聃就是老子。在神话传说当中，老子被尊崇为太上老君，而在《庄子》里，他是一位至人，他对生命的态度，是安时处顺，但是同时他也是长生的，他的长生，是以一种精神传承的方式烙印在天地之间。

秦佚是老聃的朋友，在老聃去世后，他前往拜祭老聃。老聃弟子认为他没有嚎啕大哭，感到不解，于是秦佚就批评他们，对他们解说了老聃安时处顺、精神长存的长生之道。

第四部分的大致逻辑就介绍到这儿，下面请大家进入课堂。

老聃死，秦佚yì吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以为(有)至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲qí言而言，不蕲哭而哭者。是遁天背情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。

“老聃死”就是老子过世了，秦佚去吊唁他。秦佚也是一位至人，一位很有修行的人，“三号而出”，在里面哭了三声就出来了。

老聃的弟子就问了，这什么意思？您是夫子的朋友吗？他说是啊。

老聃的弟子说，您是夫子的朋友，您就这样草率的？意思说你都没在里头做足功课，你就在里面就号了三声，非常的不尊重，你就出来了，可以吗？你这样符合于礼吗？

秦佚说可以啊。（老聃是至人，“古来之博大真人哉”），一开始我还认为你们这些弟子当中有至人，结果我一进去一看，不是那回事。我进去吊唁的时候，我看见有老年人在哭老聃，就好像死了儿子，有年轻人在哭老聃，就好像死了妈。

他们在这儿哭，哭成这个样子——实际上这是不必要的（又不是亲爹死了）。他没必要这样哭，但他非要哭成这样；他没必要那样说，但他非要说成那样，这个不是违背了天理吗？违背常情吗？

“遁天背情”，你不是违背自然规律吗？这里头肯定有什么妄念。换句话说就是你们这些人肯定把老子当成什么了？当成了不老仙丹了。现在老子一死你就一下失了精神支柱，你就哭得不行了。“忘其所受”，忘了自己的本分，忘了老聃过去给你的教育。

难道老聃教你的，就是人不会死吗？老子到底教给你们什么？

“古者谓之遁天之刑”，你们其实不就想逃脱这个死吗？你为什么哭成那样？原先你认为老聃是不会死的，他是有道之人、至人。你们觉得有道之人不会死，现在他死了，你们想逃脱生死的刑罚吗？

这里解释一下庄子对活着的看法，他认为活着是受刑——天道之刑，受天道的刑罚，死是刑罚的结束。莫言不是有一本小说叫《生死疲劳》吗？佛家有类似的看法，活着本身是很累的，非常烦恼。

“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”。夫子是指老子。这个秦佚就对老子的弟子说了，你想想，要来的时候，夫子是顺时而来，他没有说我不来；要去的时候，夫子顺时而去，夫子没有说我就是要不死。他有这么说吗？他自己是安时处顺的呀，他没有为生死的问题在这里哀哀泣泣，为活着而高兴，为死而难过。在古人来讲，这个就是最高境界。这个叫“帝之县解”，这就解了天帝在你身上的倒悬的刑罚。

所以这里又出来一个典故，佛门说“解脱如解倒悬”，典故就出在这儿。这个“县”通“悬”，人活着，就好像是两只脚倒挂着，死了就好像落地了，解了倒悬了。

“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也”，你们这些老聃的弟子，不要把生命看得那么庸俗，生命就好像是柴火，它燃烧起来，柴火终有一天会烧光的，但是这个火苗可以一直传下去，叫薪尽火传。火苗可以点燃另外一堆火，然后重新传下去。

当然有人解释说这个就是轮回。后来就像流沙河他也这么解释的，他是个庄子大家，他就说这个代表灵魂，这样解释可以。

但是，我讲个故事，就是佛入般涅盘的时候，学生问他说，您就这样走了，我们怎么办。佛说“法身常住”。

什么叫“法身常住”？就是当我所说的这些道理，你如果执行了，你会产生跟我同样的境界。你们喜欢我，到底喜欢我什么？不就喜欢我这么一种境界吗？所谓我的存在，不就这么一种清净无染、又是通达无边的境界的存在吗？难道你们是喜欢我这个肉体吗？当你能够照着我说的那个话去做的时候，你也同样能展现出我这样的境界，那不就是我又活了吗？这个叫“法身常住”。

我觉得庄子这段可能说的是这个意思，因为那会儿中国还没有灵魂转世的说法。灵魂转世这个说法是从印度传过来的。

柏拉图也有同样的说法，他就说人们生孩子相当于是用肉体的方式寻找永恒，寻找不朽，人都希望不朽。但是还有一种达到不朽的办法，就是把你的思想传流下去，把你的境界传流下去。我稍微把这个事说的有意思一点，柏拉图说两个男人可以在一块生孩子，生的什么？生的是他们思想碰撞出来的境界，所以柏拉图为同志做了非常好的一个注解，他说同志应该走这条路生精神的孩子，而不要耽于肉欲。

这个故事说的挺好玩的。这一段跟老子的话也差不多。老子说“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富强，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿”，这是八重境界对吧？
首先是知人，然后是自知，此后是胜人，然后能自胜，再往后是能够知足，然后还能够什么？持之以恒。能够持之以恒，还能够不失本位，最后的境界是这样一种思维方式，领悟了道的这样一种境界，传流下去，死而不亡。人是死了，但是精神境界没有散，他的精神没有散。

到了后世，人们认为这种人会被供奉起来，它的灵魂会变成神。他会有他的香火。换句话说，当我们在照他的思维方式思考的时候，我们精神的这么一种财富会有一部分贡献给他，然后去支持他在另外一个神界的生存，这个就是神灵理论的一个基础。

“聪明正直，死而为神”，就是这个意思。如果他的精神使我们受惠了，我们的生命力也会支持他在那个世界里以神灵的方式生活着。

说在篇末的话。

第一个，我觉得他是说以中道去养身养心，最关键的是不能为善恶观念所累，就是说你要活得悠然一点，自如一点。

第二个，矛盾有所来必有所解，解的时候要顺道而为，也就是说，你不要拿你的命去跟世界硬拼。

第三个，总体的态度和追求，应该是安时处顺，薪尽火传。万一要是生命到了某一个节点，应该把你的真实的精神传流下去。

养生主的第四部分，到这儿就告一段落了。

这一部分，看起来是秦佚教训老聃的弟子，实际上是在讲老聃安时处顺、薪尽火传的生命态度。这种态度在各种医学科技高度发达的今天，似乎有意想不到的启发意义。活的时候好好生活，走得时候轻轻放手，这是古人的真正感人的智慧。

生死是天道，到了要走的时候，硬要抓住他，不让他走，除了给他带来莫大的痛苦之外，还有什么呢。不顾他们的意愿，硬要那些已经耗竭了的人活着，实际上也是一种可怕的强迫症。

好，感谢大家的聆听，下次课对养生主进行总结，我们到时再会。