2.5【心学课】过得心安理得就好

2.5【心学课】过得心安理得就好

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第二单元的第5堂心学课，我要和大家分享的是“过得心安理得就好”。我想先简单地归纳一下心灵法则的两个最基本的互为因果的要点，第一个就是王阳明说的常快乐“，就是你要保持一种积极的或者说，正向的心态。通俗地说，就是要有好的心态。为什么要有好的心态呢？我们的心境可以转化环境；也就是说，所谓现实，并不完全是一个游离于我们自身的另外存在，而是一个我们内心的投射和外在相互作用而建构起来的，始终在动态中的一种状态。这是心灵法则的两个最基本的原则。所以，我们想达到“心想事成”，首先要有两个认知，第一，我们身体的所有表现，都是心在运作，我们通过我们五官的各种细微的行为，去观察心是怎么运作的。第二，我们的情绪不是天生的，我们天生的，应该是“未发之中”，是寂静。

那么，我们如何才能让自己达到未发之中的境界呢？直白地说，我们如何才能从根本上解决情绪对我们的干扰呢？薛侃记录了这么一件事，有一天，他在院子里除草，有所感触，很感概地说：“天地之间，为什么善难以培养，恶难以铲除？”就像我们今天有时候也会感叹，为什么这个社会上坏人那么多，好人那么少？王阳明听了，就回应说：““既没有培养过，也没有铲除过。”过了不久，先生又说：“从培养和铲除的角度看待善恶，只是从外在形式上着眼，就会不正确。”

薛侃听了有点糊涂。王阳明接着说：“天地万物，自然而然，就像花草一般。哪有什么善恶之别？你想赏花，就以花为善，以草为恶；而想要利用草，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从外在形式上着眼善恶是不恰当的。”

这个说法引起薛侃的疑问：“那不是无善无恶了？”

于是，王阳明进一步解说：“无善无恶是天理本来寂静，有善有恶是因情绪顺时变幻。不为情绪的变化所动，就是无善无恶，可以称为至善了。”王阳明的意思是，在本以上其实并没有善恶，但人确实因为有情绪，有情绪就会有善恶的表现，如果我们能够超越情绪，其实就是超越善恶。

薛侃还是有疑问，他觉得这样好像和佛家的无善无恶一样了，王阳明又解说：“佛家着眼于无善无恶，就一切都不管，不能够治理天下。圣人的无善无恶，只是不要从私欲出发而刻意生发善恶，不为情绪所动，却遵循先王之道，达到了极致，就自然能依循天理，就能‘裁成天地之道，辅助天地之宜’了。”

薛侃还是不太明白：“草既然不是恶的，那么，它也就不应该被拔除了。”

王阳明说：“你这样说，又是佛、老的主张了。如果草对你有所妨碍，为什么不拔除呢？”

薛侃说：“这样就又在有意为善、有意为恶了。”

王阳明说：“不刻意喜欢或厌恶，并不是说全没有了好恶，如果完全没有了好恶，就是一个没有知觉的人了。所谓不刻意去做，只是说好恶都要依循天理，不要再去增添什么意思。这样的话，就好像没有什么好恶了。”

薛侃问：“除草的时侯，怎么样全凭天理而没有别的意思呢？”

王阳明就说：“草有所妨碍，应该拔除，就要拔除。有时虽没有拔除干净，也不要放在心上。如果在意的话，就会成为心体上的负累，就会为情绪所动荡。”

薛侃说：“如此说来，善恶全然和物没有关系了。”

王阳明说：“善恶自在你心中，遵循天理即为善，为情绪所动即为恶。”

薛侃说：“物的本身是没有善恶的。”

王阳明说：“心的运作生发善恶，物本身并没有善恶。世上的儒者很多不懂这一点，于是就终日向外追求，舍心逐物，把格物之学认错了。成天向外寻求，结果只是成就了一个‘义袭而取（只是偶然合乎天理而有所获）’，一辈子的行为还是没有着落，对于自己的习气还是没有察觉。”

薛侃问：“‘喜欢美好的色相，厌恶难闻的气味’，这句话又该如何理解呢？”

王阳明说：“这正是自始至终遵循了天理，天理本当如此，天理本无私意喜欢什么、厌恶什么。”

薛侃说：“喜欢美好的色相，厌恶难闻的气味，难道不是有个意思在起作用吗？”

王阳明说：“这是诚意，而非私意。诚意只是遵循天理。虽然遵循天理，也不能再添加一分私意。因此，有一丝忿恨与欢乐，心就不能中正。大公无私，才是心的本体。明白这些，就能明白‘未发之中’（情绪念头没有生发时候的中正状态）。”

王阳明这一段话的意思是，关于善恶，应该说是有标准的，又是没有标准的。可以说必须根据自己内心的标准，也可以说是必须按照社会的标准。先说有标准的。这个标准是什么呢？首先，我们每一个人生活在具体的社会环境里，每一个社会环境里都有各种各样的法律制度，以及各种各样的公共规则，还有一些道德规范，如果你想在这个环境里生存下去，就必须遵守这些法律和公共规则、道德规范。这些规则小到怎么过马路，大到怎么处理经济纠纷，等等，都有一 套规定，规定了什么是善的，什么是恶的，什么是可以做的，什么是不可以做的。如果你不遵守这些规则，就很难在这个环境里生存下去。也就是说，作为一个人，最基本的，就说遵守社会层面的法律、公共规则、和道德规则。这些规则也是善恶的基本标准。

其次，除了这些社会规则之外，如果你有信仰，那么，每一种信仰。对于善恶都有一套标准，比如佛教里面有各种戒律，有非常明确的善恶的标准善，简单地说有十种基本的善，相对地，就有十种基本的恶。从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语；从思想上远离贪、瞋、愚。离此十种恶业，就是修行十种善业。如果我们把各种宗教进行对比，可以发现他们的在善恶标准上基本是相同的。而且都主张要行善。

第三．一般来说，法律规则、公共规则，每一个人都必须无条件地地遵守。比如，交通规则，每一个人必须无条件地遵守，如果不遵守，就要受到处罚。但是，道德层面的事情，就有一定的复杂性。但关于个人道德方面的规则及就比较复杂，基本属于个人行为，很难用社会标准去衡量，只能每一个人自己根据自己的内心，去衡量去决定。比如，同性恋，今天的社会并没有一个统一的标准。再比如，穿奇装异服之类，甚至像美国的嬉皮士那样的生活方式，都是个人自己判断。

所以，大概界定的话，凡是涉及到公共领域的事情，应该按照社会标准去判断，凡是涉及到私人道德领悟，应该按照内心的标准去判断。更进一步，也许可以说，涉及到公共利益的，应该按照社会的标准，只是涉及到当事人自己利益的，应该按照内心的标准。比如，两个人同性恋，你情我愿，并没有伤害到 别人，我们好像不应该去谴责他们。我们不喜欢这件事，不等于这件事就是坏事。

归纳起来，作为一个人，在人世间，第一应该遵守法律，按照社会标准规定的善恶去要求自己，不做恶事，只做善事；第二，假如有信仰的话应该按照信仰界定的善恶去要求自己，不做恶事，只做善事；第三，要认识到道德层面的法则有相对性，所以，对于别人要有宽容心，要经常提醒自己，我们常常把对自己好的人，当作了好人，把对自己不好的人，当作了坏人。另外，遇到个人道德层面的抉择，要听从自己的内心。这些，都是一个人在人世间所能做到的。

人世间确实有善恶分别的，但是，如果能够跳出人世间，站在宇宙的高度来看待人类，那么，又是可以超越善恶的。或者说，最根本的解决恶的方法，是从意识层面断除善恶的概念。这就是王阳明心学，也包括佛教、道家，都是一方面让你做善事，不要做坏事，另一方面，在终极层面又会告诉你要超越善恶，才能得到真正的解脱。这个理念和中国的老子很像。老子有一个观点，就是善恶是相对而成的，有善就会有恶，有恶就会有善，所以，老子的看法，是要从根源上断除恶，那就要断除善恶的分别心。这是非常深刻的一个思想。但我们大多数人很难跳出人世间的范围，所以，这个思想理解起来不太容易，也很容易造成 弊端。所以，王阳明这一段又隐含着一个意思，就是你没有必要想太多，没有必要去贴标签，没有必要去分别这个分别那个，你只要心安理得就好了。那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“天下难道有心外之事、心外之理吗？在情绪化泛滥的今天，愿我们都能够保持安定的心，过得心安理得。