2.4【心学课】情绪是天生的吗？

2.4【心学课】情绪是天生的吗？

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是王阳明心学课第二单元的第4堂心学课，我要和大家分享的是“情绪是天生的吗？”前面即几课我们分析过，人的情绪会影响人的心境，而人的心境会改变环境，所以，我们要去弄清楚心到底是如何运作的，心是通过人的五官在运作。而心最明显的一个作用，是产生情绪。情绪有不少定义，但最形象的说法是：情绪就是一般机体的骚扰。点出了情绪的特点，就是一种扰乱。在某种程度上，我们可以说，心对于我们的掌控，是通过情绪，而我们反过来想要掌控心，就必须掌控好情绪。而掌控情绪，一个基本的前提是有一个认知，什么认知呢？就是情绪不是天生的。我们之所以受到情绪的控制，是因为我们不知不觉以为情绪是天生的，就不知不觉跟着它走了。，一旦我们觉悟到情绪不是天生的，就可以跳出来观察情绪。

关于情绪不是天生的，这个理念，王阳明在传习录里经常提到，而且都是引用了《中庸》里的一句话。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

这段话的大意是：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。.“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。这段话包含了一个深刻的观念，就是所谓的七情六欲，是被建构出来，并非天生如此，我们可以用心的力量去建构我们的情绪。王阳明的学生陆澄解读这句话：当七情六欲生发时，即使情绪特别高涨，只要心中的良知一去觉照，这些情绪就可以缓和消解。或许是把它们扼杀在刚萌芽时，或许是在中途把它们控制住，又或许是事后悔悟。王阳明对陆澄的解读表示赞许。并进一步说：你既然对控制情绪有了一定的认识，那么就能够理解什么是未发之中、寂然不动的心之本体，就能体验到发而中节的平和，以及感而遂通的妙用。尽管良知不滞留在七情六欲中，然而七情六欲也不在良知之外。

其实，王阳明的这个解读，在对情绪的理解上，和朱熹的意思大致是相同的，朱熹说：““性是未动，情是已动，心包含已动未动。”这句话的意思，人性有两个基本，一个叫做性，是不动的，一直就在那里，一个叫做情，是动态的，一直就在变化。而这两个基本点背后，是心在运作中国古代有一个叫尹喜的人，说过这么一句话：情，波也，心，流也。性，水也。‘这个解释里，性就是常态，就像是水，平时是平静的。而心相当于能够使得水流动的力量，当叫做心流，心流起作用后，呈现出来的就是情绪，就像水的波浪。

按照达尔文的说法，人类有六种基本的情绪，快乐、悲伤、愤怒、恐惧、厌恶、惊奇。佛教认为有七种：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲

有时也简化为五种：苦、乐、忧、喜、舍。而中国人有“七情六欲”的说法。礼记里的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。礼记说，这七种情绪，人类不用学，自己就会产生。中医里的七情指的是：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七种情绪失调，就会引起疾病。

那么，到底为什么会有情绪呢？一些科学主义心理学派，会把情绪归因于脑部的某些成分，比如，很长一段时间，人们认为恐惧来自于脑部某个区域的杏仁核，如果有人脑部的杏核仁受伤，就会减少恐惧。还有些研究认为，一个人之所以犯罪，是因为脑部有些成分，引起凶残的性格。这种理论带来一种说法，就是我们的情绪，乃至我们的行为，其实都是我们体内的化学方程式在其作用，比如，爱情是虚构的，真正其作用的是荷尔蒙。这些理论有一定的实验依据，同时，也提醒我们，人体自身的器官，会决定我们有什么情绪和行为。但这种理论导致一种绝望，以及一种借口，就是情绪是天生的。事实上，更多的实验表明，情绪不完全受制于脑部的某学成分。每个人之所以有各种各种样的情绪，很复杂。

越来越多的心理学家相信，情绪并不是天生的，而是我们自己的大脑和文化建构出来的。不能简单地把情绪看作是一种本能地、天生的对于世界的反应。比如，有三个人走在树林里，第一个男孩子突然发现了一条蛇，按照传统的情绪理论，这个男孩一定会产生恐惧，由大脑中负责恐惧的情绪产生反应。但事实上，如果这个男孩是学习动物学的，发现这条蛇是没有毒性的，他就会不会恐惧，再比如，这个男孩会想到后面有两个朋友，或者有一个女孩是他喜欢的，他会想到：如果我表现得很害怕，会被朋友或那个女孩子瞧不起，那么他也会表现出平静的样子。所以，情绪是我们每一个个体自己创造出来的，如果我们去弄清楚这种创造的过程，那么，情绪是可以控制的。

佛学提供了一个特别的途径来解释情绪。佛学也认为情绪和身体器官有深刻的关系，所以，特别强调了六根（眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体、意根）的理念，指出了情绪产生的一般规律，但同时，佛学又用了“末那识”和“阿赖耶识”这两个理念，来建构情绪的复杂运作，形成了一套佛学的情绪理论，很深奥，但深奥的体系里，反复要强调的有三点：第一，所有的情绪一定是有原因的，这个原因一定是可以找到的。第二，所有的情绪都是外在于我们的，都是像戏法或电影一样，只是一个幻相。第三，所有的情绪都不是不能改变的，都是可以改变的；我们通过练习可以改变、可以转化自己的情绪，从而改变自己的命运。

而在王阳明看来，真正要解决情绪的问题，必须要达到未发之中。那么，怎么样达到未发之中呢？他和学生有一段对话，很有禅宗的风格，需要我们自己去琢磨。

刘观时问：“‘未发之中’指的是什么？”

先生说：“只要你戒慎不睹，恐惧不闻（在人看不到听不到的地方仍然保持警惕谨慎，唯恐有过错），把这颗心存养得纯为天理，就自然理解了。”

观时请先生大概谈一下“未发之中”的景象。

先生说：“这是哑巴吃苦瓜，没有办法对你说出来，你要明白其中之苦，还须自己去品尝。”这时，徐爱在一旁说：“这样才是真知，才是行。”

但问题是我们一般人很难达到中。难免会有情绪，这个时候就需要和的能力，要时刻对于情绪保持警惕。

在第一单元的第四次精读课里，王阳明和学生更细致地讨论怎么样达到中和？我们可以复习一下。

那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“过得心安理得就好。”愿我们在纷乱的情绪里，理出头绪，做情绪的主人。