第75章 为什么说怕死的人值得追随？

这一讲聊个和职场选择有关的话题：什么样的人值得追随？

我在《易经情商课》的「咸卦」里介绍过：把生存放在第一位的人值得追随，即「憧憧往来，朋从尔思」，这是易经的思路。

一、尊重生命的领导，值得追随

庄子认为，那些看重生命的人值得追随。

庄子讲了周朝祖先古公亶父的故事。古公亶父是著名的周文王的祖父，当时周朝还只是小部落，常年被商部落欺负，周朝历代祖先甚至还得帮商部落抓俘虏。

有一次，北边的狄人来入侵，古公亶父作为部族领袖，自然有义务找蛮族谈判。可谈判很不顺利，给兽皮布帛、猎犬宝马对方都不要，就想要周部落所在邠地的土地。几次谈判都无果，古公亶父实在没办法，只能把民众都叫来，他对民众喊话，大意是：请民众和狄人住一起，做我的臣民跟做他们的臣民都一样，如果牺牲我个人利益就能换取大家的生命安全，我觉得很值得。

说完古公亶父就拄着拐杖离开了邠地。但当地的百姓舍不得如此好的领袖，就人连着人，车连着车，扶老携幼跟着走。后来他们一起走到了岐山之下，在那重新建立了新的国家，从此奠定了凤鸣岐山的新格局。

《三国演义》里刘备在弃新野撤退时，因为不忍割守百姓，也曾出现过「携民渡江」的场景。

但马克思有句名言：一切重大的世界历史事变和人物，一般会出现两次，但是第一次是悲剧，第二次是闹剧。

庄子道家版本的故事强调的是古公亶父放弃了自己的王位，让百姓不死。但经过儒家改造的版本往往变成了为了仁义之君应该誓死相随。

事实上，撤退途中刘备的子民被曹操屠杀殆尽。当时诸葛亮劝说刘备的理由不无道理：丢下百姓，大军能及时撤退，百姓也不会被曹操杀害。但现在不仅自己没能及时撤走，百姓也被曹操乱杀一气。

鲁迅先生说得好：翻开二十四史，里面全是吃人。一闹灾荒就人相食，坏人喜欢吃人，大英雄也喜欢吃人。

二、治大国如烹小鲜

之所以找尊重生命的领导，背后有个深层次的原因：有底线。

对于所谓「好领导」，道家有一条一以贯之的主张：「顺应人性」。

很多人把「治大国如烹小鲜」理解成：治国很难，要文火慢炖，不能着急。

其实老子更想表达的是：哪怕把老百姓当鱼来煎，也得小心，如果做过分了，就糊了。

道家不反对用权谋，该用可以用，但不能太过分。懂得顺应人性，是好领导的第二个表现。

三、不虚伪

好领导第三个标准：不虚伪。

特别虚伪的人往往比较能隐忍，一个人但凡太能隐忍，做事很容易没底线。

对此《庄子》里记录了一个孔子的故事。

话说孔子见到一位桑子雽（呼）的高人，求教：自己一生如履薄冰，为何始终事业不顺。自己奋斗一生，制礼作乐，讲求仁义，但到最后亲戚故交都疏远了，弟子也离散了，自己到底做错了什么？

桑子雽说：有个假国人，遇到大难要紧急逃亡，一边是千金，一边是孩子。他毫不犹豫抱起孩子就跑，把千金丢在了现场。「千金以利相合，孩子以天性相连。」以利相合，遇上困厄灾祸就会互相抛弃；以天性相连的，遇上困难灾祸反倒会互相包容。所以「君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。」

孔子大彻大悟，慢慢离开，悠然自得，丢弃了书简，虽无弟子侍奉于前，可弟子对老师的敬爱更深厚了。

大舜临死前传给大禹治国之术：做领导的表现莫不如顺其自然，以情动人不如率真待人。不用纹饰美化自己，当然也就不用求助外物。也是同样的道理。

四、远离「当仁不让」的领导

有些领导对自己能力过于自信，在做决策和判断总是「当仁不让」。

换言之，这类自我感觉良好，道德底线越高的领导，很有可能做事无底线。人的自律靠注意力，但注意力资源是有限的。当一个人在这件事上底线特别高，在其他事情上的底线就可能很低。

对此老子在《道德经》里给出过更深层的原因：

老子此番话的意思，不只是告诫统治阶级要对老百姓好。更重要的在于：对于不怕死的老百姓，用死刑吓唬他们没用，该犯死罪的仍然会犯死罪，统治者别觉得自己代表正义和公理就能随便宣判死刑。

毕竟底线再高的领导，也不能保证自己的所有决策判断都是正确的。正如老子在《道德经》里所言：

所以好的领导人可遇不可求，当你遇上：尊重生命、有底线、不虚伪、不随便当仁不让的领导时，可以放心大胆追随，否则远离不靠谱的领导，方能过幸福快乐的生活。