宗教学14｜善有善报：做个好人的智慧与真相

你好，欢迎来到宗教学第十四讲，我是王献华。 

上一讲我们尝试着去理解在普遍意义上，戒律的重要性，其实就是无规矩不成方圆，人们最终都会对戒律有所自觉。这一讲我们收回一些，从具体内容，讲讲宗教戒律的真相。我会把焦点放在一般信徒遵循的戒律上，因为我相信我们这里绝大多数人不是僧侣，没有太大必要了解僧侣的清规戒律。 

 【戒律：教人做个好人】

 其实，不管是哪个宗教的戒律，具体的内容有什么区别，它们都有一个共同之处，那就是，教人做个好人。所以我们准备谈谈，在具体的宗教意义上，做个好人是指什么呢？为什么现实中总是好人没有好报呢？是戒律错了还是我们错了？我想从三个问题出发，帮助你看清宗教戒律的真相。 

做个好人具体指什么？我们还是用犹太教发展出来的《摩西十诫》来作为例证，看看宗教教人守戒律，做个好人，到底是什么意思？ 《摩西十诫》传说是上帝在西奈山的山顶亲自传达给摩西的，是上帝要求以色列人遵循的法则。据说，上帝本人将这些话刻在石碑上送给摩西，主要的内容我们列举一下。 

第一条：“除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像。”第三条：“不可妄称你上帝的名。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。”第五条：“当孝敬父母。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 

关于《摩西十诫》的阐释，那真是铺天盖地，这里我就不详细介绍了，有兴趣的话可以找本圣经注解方面靠谱的书翻一翻。所谓靠谱的文本，我指的是由学者所写、不带有宗教立场的的文本。

再说回《摩西十诫》的内容，如果只是努力去解读文字上下文的话，在《十诫》之中，前四条大体上可以叫做宗教诫命，比如我们前面提到过犹太教关于安息日的诫命；从第五条到第十条，一言以蔽之，都是伦理诫命，基本精神可以用四个字表达，做个好人，守规矩的好人。 

不只是《摩西十诫》，所有宗教的戒律都有大量的劝人向善的内容。我们从小就接受很多教导，也习惯被要求做个好人的，要求孝敬父母、不杀人奸淫、不偷盗财物，不妄言贪婪，这都是好的。我们希望这世界上人人都遵守戒律，从此我们都有一个美好的人间。  

这就是宗教戒律教人做个好人的意思。但是当我们把眼光从抽象的戒律放回到现实生活的时候，立刻就会发现，世界根本不是戒律说的这个样子。好人不长命，坏蛋活千年，这句话道尽了多少善良人的心酸。 

好人没有好报，为什么仍然要做个好人？ 

我相信，在每一个人成长的历程中，都会有某一刻忽然对这句话产生共鸣。更何况，头脑机灵的人很早就明白，戒律的劝善只是说了没人听的唠叨，现实生活中还是要自己的欲望和利益为上，人不为己，天诛地灭。一位俄罗斯文学家说过，在自己的生存受到威胁的时候，犯罪也就是一种合法的选择。 

但问题是，如果做好人确实不如做坏人，为什么戒律还是要求我们做个好人呢？这也是希伯来《圣经》中的传道书，一再重复在问的问题。但对这个问题，传道书自始至终也没有给出明确的回答。根据现有的文本传统，传道书的作者到最后也选择放弃了提问，回归了虔诚的生活。也就是说他不再问了。 

为什么作者不再追问了？有不少学者认为，传道书的后半部分很可能是另外一个人添加的，因为传道书前后内容的精神气质明显就有差异。但我并不同意这种说法。 

实际上，反思一下自己的经历，你很可能会意识到、也很可能曾经体会过，对一个令人纠结的问题进行追问，会经历漫长的岁月和痛苦的纠葛，而放弃追问一般只在一瞬间，追问需要理由，因此难免反复；但放弃却不需要理由，只需要一转身，就可以眼不见心不烦了。我觉得传道书放弃追问的行为，其实就非常符合这样的逻辑。 

所以真相很可能是，这位作者编纂传道书前面追问部分的时候，也许还年轻，怀抱着自己年少的激情和追问到底的真诚，以为可以找到“为什么必须做个好人”的答案。但在他拼尽全力也找不到答案之后，他就放弃了追问，一下子变成一个循规蹈矩、虔信上帝的好人。同一个人的执着和放弃，其实离的真的并不远。 

传道书尽管曾经那么赤诚地追问，但最后，关于好人没有好报，为什么仍然要做个好人的问题，它还是没有答案。可以说，传道书或者传道书的作者失败了，不过我们仍然需要尝试着回答，为什么各种宗教还是要让人做个好人这个问题。我们还是需要回到宗教传统的文本来找答案。 

【到底做谁的好人，想要什么好报？ 】

仍然以《摩西十诫》为例。《摩西十诫》的第二诫也就是反对偶像崇拜的诫命，完整的文字其实是这样的：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 

大家有可能会觉得奇怪，这有什么好重复的？这不还是反对偶像崇拜的意思吗？重新引用一遍有什么意思？当然是有意思的。这条诫命的原文暴露出来一个非常容易被我们忽略的事实，那就是，《摩西十诫》中的所有诫命，实际上都有非常具象的所指，而不是抽象的原则。 

也就是说，所谓不可为自己雕刻偶像，有着具体的所指，也就是“不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物”，虽然范围很广，但一桩桩一件件，都有实实在在的所指。从这里出发，所谓不可杀人，指的可能就不是不可杀任何人，而是不可杀不能杀的人。 

如果对这里第二诫的理解是正确的，那在我们理解各个宗教让我们做好人的戒律的时候，就需要区分它让我们做的好人，是具体场景中的好人，还是一概而论的好人。具体场景中做好人，就会有相应的具体后果。例如不偷盗邻居家的东西，有利于与邻居和睦相处，从而方便和邻居结成一伙去偷其他人的东西。 

在这里，让你不偷盗的戒律就是非常具体的，而不是一个需要遵守的原则。如果你把它当做原则来遵守，那以后如果想要和邻居一起合伙干点什么，反而没那么容易了。 

所以，在面对“好人没有好报，为什么还要做个好人”，这个亘古难题的时候，我们应该把它放到非常具体的情境里，去问，到底做谁的好人，想要什么好报？因为，在具体的情境之中，很可能好人和好报的关系非常的复杂。这样一来，好人没有好报就不构成困扰了。 

也就是说，关于好人为什么没好报，我的最后结论是，传统宗教所说的善有善报，很可能指的只是具体情境之中的东西。它不是在抽象的许诺你什么，只是在告诉你，在这件具体的事情上，你做了好事，就会得到好的结果。但它没有保证你在另外一件事上做好事，也能得到相同的好结果。 

当然，我的这种说法可以被视作一碗毒鸡汤，很多学者会有不同想法。但尝一碗毒鸡汤的好处是，它能够让你在面对各种可能包含着忽悠人的主张的时候，不那么容易就被绕进去，即便你最终没有接受毒鸡汤的路数，但它也会增强你的精神抵抗力。 

 到这里，这一讲就结束了。我来总结一下，宗教各有各的戒律，但戒律的内容概括起来，可以用一句话来总结，就是，要做个好人。但问题是，现实往往与宗教告诫我们的相违背，好人不长命，坏蛋活千年。既然如此，宗教为什么还要劝善呢？ 

圣经中的传道书也一直尝试，对好人没好报这个问题做出一个终极的回答，但最后传道书选择了放弃追问。但事实上，如果回到宗教戒律的原文，就会发现，宗教戒律让我们做个好人不假，但它从来没有要求我们，要把做好人当成抽象的原则，它很可能只是在告诉我们，在具体语境之中要做正确的事，如此而已。 

所以，宗教戒律也从未许诺过我们说，好人一定有好报，如果有许诺，那也一定是在具体的某个事件中许诺你，这个事情做了对你有好结果。所以，关于好人有没有好报，很可能不是宗教戒律出了问题，而是我们对戒律的理解出了问题。我们想多了。 

【追求抽象也许也是人的本性】

最后，我想多说一句，关于善有善报的戒律，为什么大多数人，还有传道书的作者，都会往抽象上理解呢？我能想到的原因是，追求抽象也许也是人的本性，因为抽象的说法能够一把拿住无数的具象，就像亚里士多德这样的哲学家，也是一直在对抽象层面的善进行追问。 

所以，抽象有可能也是人类无法避免的思考倾向。传道书的作者也许是上了希腊哲学的当，也许是出于他自己对世界真挚的热爱，走上了追问抽象之善的道路，虽然最后他还是放弃了。 

你怀疑过善有善报吗？又是怎么说服自己面对好人没好报这种事情呢？欢迎在评论区留言。 

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