第72章 庄子生死观

《庄子》系列的课程设置，我大体分了三个版块，接下来10讲内容，我会重点解读第三版块，即：「庄子的人生观」。

关于「如何过好这一生」，老庄二人的心法都可以总结成三个字：「小而美」。不同之处在于：老子的小而美是治国之术，而庄子的小而美则比较纯粹，是关于个人的。

一、看似矛盾的庄子「生死观」

「生与死」虽然话题大，但几乎所有高级的哲学思想都是由它开启的。

比如「熵增定理」，该理论曾给20世纪人类的三观带来一次巨幅提升。人们第一次认识到：原来生命本身是逆熵增的，跟宇宙趋势悖反，所以最终都难逃一死。

于是20世纪哲学整体上出现了很多转向：人们开始相信不确定，相信人与自然平衡；不再盲目相信进步，转而相信一切皆有代价。

当一门学说发展至高级层面，必须回答「生与死」关系问题。「向死而生」也是其中一个答案。

关于「生死」问题，中国诸子百家，绝大多数接近于孔子的思想，以世俗主义为主：悬置不论。包括老子，很少谈死后会怎样。

唯一比较特别的当属庄子。《庄子》一书又号称：「生死之书」，大量篇幅都在讨论此类问题。

庄子的生死观由两个看似矛盾的观点组成：①齐彭殇；②养生。

「彭」指彭祖，在列子和庄子笔下，彭祖是长寿的象征，活了800多岁；「殇」是早夭。因此所谓「齐彭殇」，指把长寿和早夭当成一回事，并没有区别。这也是「齐物论」在生死观上的一种体现：夭寿不二，齐彭殇。

所谓「养生」：即好好保管自己生命，对自己好，甚至要去保养生命。

既然「齐彭殇」，为何还要「养生」（怕死）。

二、齐彭殇 vs 精神长存

佛家讲人生有八苦：生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、取五蕴。

不管如何挣扎，人都难免一死。

庄子反思过人活着的意义：白天做的事无非是勾心斗角。有人漫不经心，有人苦思冥想，有人小心谨慎，但不管怎样大家都一天天衰老，走向枯竭。他们沉溺在所思所想，却再也无法恢复原状，他们隐藏心灵，说明心老了。人活着，喜怒哀乐就像乐器发出声响一样，最终都会归于尘土。

庄子甚至给为了活而活的人取了个名字：「天刑」。

所以不妨：一死生，齐彭殇：活着未必好，死了也未必不好。「齐物论」不仅把天地万物看作无分别，最重要的在于参透了生死也并无分别。

对于庄子这种精神世界相当丰富的浪漫主义者来说，最重要的是思想、精神，而非肉身。

《庄子.养生主》里有个关于老子的故事。

老聃去世后，一个叫秦失的人去吊唁，此人与老子关系不一般，按说该嚎啕大哭，毁疾骨立，但秦失只是哭一哭就出来了。

别人都觉得他冷血，但秦失说了一番道理：其他人哭得好像跟老子是亲人一样，我觉得不符合自然之理。人活着是生命给了一次好时机，死是天命之意。柴火有烧完时，但火苗还会继续燃烧下去，这才是养生之道。

秦失的话里提到了成语：薪火相传。「指穷于为薪，火传也，不知其尽也。」

人的身体好比是木柴，精神好比是火焰，木柴总有烧完时，但精神永不灭。禅宗的「果报轮回」说法也是受此启发。

王羲之在《兰亭集序》里也有过关于生死的思考。

作为一个如假包换的贵族二代，王羲之从小锦衣玉食。在一次暮春时节与豪门贵族少爷郊游聚餐，玩兴高涨时，他发出了一系列感慨，也就是后来名震天下的《兰亭集序》：

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

文章三次转折，一次比一次认知升级，可以说《兰亭集序》的思想高度豪不逊于《逍遥游》。

本节内容最后以老子在《道德经》里关于生死，精神长存的思考作为结尾：