【1-02-01】自所得圣智证法
一、“自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。”
“自所得圣智证法”不是那些佛教之外的修行者们，依靠他们的思辨、想，这样的见解所能领受的境界。也不是二乘（小乘：声闻乘和缘觉乘）修行者的境界。
二、“自所得圣智证法”
1、是指用通过自己的修行获得的内在的圣智去亲证的法。
2、“圣”指圣者，见道位之后，从初地菩萨到证道位成佛，这个阶段的修行者叫做圣者。
3、“智”是什么？“境界自心现”的“心”既表示凡夫心，也表示圣者心。圣者心在《楞伽经》中起名叫“智”，梵文是jñāna。
4、“圣智证法”是圣者的圣智证得的那个境界，就是圣者亲证的境界。
三、三时教法与二时教法的根本差异是立足点不同
1、二时教法佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法，而三时教法佛陀是立足于圣者境界向凡夫说法。佛陀在《楞伽经》当中就是立足于“自所得圣智证法”而说法，就是立足于圣者境界向凡夫说法。
2、二时教法为什么说“心不可得”？因为是佛陀立足于凡夫境界而说法。《金刚经》当中“心不可得”的“心”就是凡夫所能感知到的凡夫自己的这个眼、耳、鼻、舌、身、意的精神活动。因此这个凡夫感知的自己的这个凡夫的心，它是不可得。
3、三时教法为什么说“心的显现”？因为是佛陀立足于圣者境界而说法。《楞伽经》当中“境界自心现”的“心”，既表示凡夫心也表示圣者心。这个凡夫心是佛陀立足于圣者境界而讲的凡夫心，是圣者才能见（这个境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的这个凡夫心的显现）。不是立足于凡夫境界而说的凡夫的心，不是凡夫自己当下所见的、所能感知到的眼耳鼻舌身意的这个凡夫的心。这点非常重要。
4、立足点不同是学习大乘佛法的要害。二时教法与三时教法，由于说法的立足点不同，造成了这两套名言系统有着非常鲜明的特点。比如二时教法的“心”与三时教法的“心”所指不同。因此不可混讲，也不能混学。
一千五百年来，中观和唯识两派争论不休。在印度、汉地、藏地都有过不少的理论冲突。造成相互误解的最根本原因就是不知道这两套名言系统的根本差异——佛陀说法的立足点不同。清楚了这一点，中观与唯识的冲突就会自然化解。
- a静莲
三时教法为什么说“心的显现”？因为是佛陀立足于圣者境界而说法。《楞伽经》当中“境界自心现”的“心”，既表示凡夫心也表示圣者心。这个凡夫心是佛陀立足于圣者境界而讲的凡夫心，是圣者才能见（这个境界是立足于圣者境界说法，圣者才能见到的这个凡夫心的显现）。不是立足于凡夫境界而说的凡夫的心，不是凡夫自己当下所见的、所能感知到的眼耳鼻舌身意的这个凡夫的心。
听友255190442 回复 @呜呼嗨: 打希腊文干什么？炫耀？
- 无明凡夫
三时教法纯甘露，普摄一切大众！很值得学的一部佛教典籍！经中说能令闻者速疾成佛！感恩于老师 讲的太精彩了！课程听完后豁然开朗茅塞顿开！
无明凡夫 回复 @无明凡夫: 重要的事说三遍：三时教法立足于圣者境界向凡夫说法，二时教法立足于凡夫境界向凡夫说法。两者说法的对象一样，但是说法的立足点不同，切记切记切记！！
- 听友128410475
好像经常听到一句话，众生本自具足，如果众生本自具足了，为什么还要修行？为什么还说众生根本是假的，不存在的？这就是立足点问题吗？
宝意居士 回复 @听友128410475: 本自具足，通常是说，众生本具打破无明见真实的能力【般若】 那什么是本具呢？ 举个栗子， 老王本来不会游泳，后来老王花钱找了个游泳教练？学习了一个月，老王就会游泳了。 那，我们思考。 游泳的技能，是教练给老王的么？ 还是，老王本来就具有着，学会游泳的潜力？ 实际上，我们知道，老王本具能游泳的潜力，只是教练把本具的潜力给调动起来，激发出来了。 同样，般若也是众生本具的潜力， 只是还没有被调动起来，激发起来。 佛陀就是激发我们本具般若的教练， 用的只需要依照佛讲的道理，方法去前行， 逐渐的就会把，这个本具的般若调动起来，从而趋向真正的解脱
- 识境
圣者能见的凡夫心，既然我们凡夫感知不到，那怎么确定凡夫心真的存在呢？
盼醒 回复 @识境: 简单一点的办法就是，首先要确信我们是生活在梦景中，感知有而实无所有，然后，它既然是梦，那一定有套形成梦的机制，三时教法说，那就是凡夫心，里面最复杂的就是依他起自性
- 白玛若巴
三时教法立足于圣者境界向凡夫说法， 二时教法立足于凡夫境界向凡夫说法， 这是两套名言的根本差异， 立足点没有弄清楚， 是一千五百年来中观和唯识理论冲突的根本原因。
白玛若巴 回复 @白玛若巴: 重读改版
- 宝意居士
圣者能见的这个“凡夫心”，说白了，凡夫没见着。感知不到，非凡夫的认识对象。这个心唯圣者可见也。 凡夫觉得自个有眼耳鼻舌身，意（心），还有个眼耳鼻舌身意所感知到的，山河大地日月星辰老张老李（世界），这个事呀，统统是这个圣者能见的“凡夫心”的显现 境界自心现。 所以，二时【金刚经】说“心”不可得的这个“心”，不是圣者能见的那个“凡夫心”。而是这个唯圣者能见的“凡夫心”显现的凡夫能感知到的这个“心”。 三时说境界自“心”现的这个“心” 他可不是凡夫能感知到的自个的那个“心”。他是圣者才能见的那个“凡夫心”。 所以，说法的立足点何其重要呀！ 判教何其重要呀！ 不搞清楚立足点，不判教。如何能学明白？
- 翎翎亦零零
于老师这一讲“立足点”的说法，是出自哪里的呢？为什么会有立足点这么一说？
自心所现 回复 @翎翎亦零零: 这件事佛经处处都在说，例如《楞伽经》“昔諸如來、應、正等覺皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。”就很好的说明了这部经典，乃至整个三时教法佛陀是立足于圣者境界说法。最早对这件事有过表述的古德是义净法师，大体意思就是：二时是凡夫的事，三时是圣者的事。
- 爱智合觉
心的显现，这个心指的是圣者才能见的凡夫心，那“心的行处”，显然就不是依靠我们凡夫的感官了吧？为什么于老师前面说是依靠我们凡夫的感官感知到的世界呢？
晶晶_g9m 回复 @爱智合觉: 师兄需要更仔细听。课程中说的是我们凡夫“自以为”依靠我们的感官，这么表达很严谨，是我们自以为，实际并不是这样的，没有我们自以为有的感官，也没有我们，都是境界自心现，是圣者能见的凡夫心虚妄分别。
- 樱花_5231
我再重复一遍，是佛陀立足于圣者境界，向凡夫说法！！！于老师在课里这句话居然重复了三遍！！！这句话是有多重要啊！
于晓非_ 回复 @樱花_5231:
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重要的事说三遍：三时教法立足于圣者境界向凡夫说法，三时教法立足于圣者境界向凡夫说法，三时教法立足于圣者境界向凡夫说法。