【齐物论·第十三讲】不讲武德，还是谦虚自守？

本集文稿 

曰：“何也？”

 “圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”

夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮zhì。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

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“曰：“何也”？那么，为什么呢？

“圣人怀之，众人辩之以相示也。”，作为最好的统治者，三皇五帝，他胸怀天下，天下在他心目当中，每一个生命都有他存在的合法性，而众人要的是自己的利益，所以当他们开口说话的时候，就要表现自己，好像我的观点比你的观点更优秀。

庄子隐隐约约在批评谁呢？大致在批评儒墨法三家，因为这三家都宣称自己找到了社会治理的最高法则，而且可以用统一的原则给整个社会划分出君子、好人、坏人、没用的人和有用的人。

换句话说，在我们这个文明刚刚开始的时候，曾经有过这样一种类似于乌托邦的想法，就想把人全部都给定性，都给分一下。孔子的做法还是最温柔的，他只是想分一下君子和小人而已。法家的话真是要了命。

“故曰：辩也者，有不见也”，所以说，只要是进行比较的，他的立场一定是比较窄的，一定有一些立场他是看不见的。可能有些人通过奋斗，成就会很高，但他们这一辈子的视野会很窄。这就是庄子为什么要把管理上的事情拿过来说的原因。庄子绝不是要教我们怎么样进行管理、怎么样经营，他在说一个人的自我修为的问题，因为只有拿这件事能够比喻。我们中国文化千古以来，人能从事的事业就只有一个，就是争夺权力。所以庄子就只能针对这个事说。

有一天某个朋友去一个寺院拜访老和尚，他就跟老和尚说想皈依，那个老和尚就问他为什么皈依？朋友说他想求开悟，老和尚说开悟可不容易，开悟必须要超越名利和情。

老和尚这三个字总结的真好，求名求利和求家族之情，你能找出别的追求吗？放眼看去，有几个人能跳出这三个字的规范？爱情都不是事儿。过了四十岁全是家族的事情，对吧？所以昨天我转了那首歌，一辈子忙着为柴为米，一辈子忙着还儿孙的债，难道不是这样？

有没有给我们设定出其他的路径、意境呢？没有。

现在又多了一种意境，叫做消费。消费其实是“利”的另外一种体现。所以总体上中国人的生活还是没有躲过“名利情”。庄子在这里就直接把这个话就说穿了。

“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮”。

大道不展现自己，真正明白比较的人他不说话，他知道这些比较在不同的时候是不一样的，他不局限自己的立场。

真正有仁爱的人，不会去搞那些小仁小义，非要把这个人变成君子，或者急吼吼地要求别人感恩。我们现在不也有好多人希望别人感恩么？别人没有钱怎么办？至少你可以对我感恩，对不对？这样就可以满足自己对名或者对情的一种需求。可见还是没有找到自己想要的东西，如果你确实找到了自己想要的东西的话，你怎么会这么饥渴地需要别人来感恩呢？都急着要发朋友圈和博客了，发微博要说这事，急死了，内分泌都失调了，对不对？

“大廉不谦”，真正的廉洁不会推让利益，该什么样就什么样，这样的话大家都各不相欠。

真正的大勇，不忮，不逞强。

“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成”。

如果有人违反了原则，把大道拿出来说这个东西就是全天下唯一的原则，那其实只是想要控制别人而已。

“言辩而不及”，如果总是去比较的话，总会有漏洞。如果你总是在实行一些小仁小义的话，你是不会成就社会的公平正义的。

如果总是搞得水清无鱼的话，你也会失去信用，因为大家觉得不可信。

“勇忮而不成”，过于逞强也不会成功。

“五者圆而几向方矣” ！古人认为这五个重要的德性，它都应该是圆的，它不应该突出，在每一个方面都应该是不足的。正是因为它每个方面都让出余地了，所以它才是圆的，如果不让出余地，它就是方的，但是很多人把它搞成方的了，甚至不方不圆、不伦不类。

“故知止其所不知，至矣”， 所以，知道自己在某些方面不行，自己让开；知道人类的认识是有限度的，不继续去追求完满是人类最高的德行，这就是最高境界。不追求圆满意味着一个人终于放下了内心的强横。放下之后意味着有了自信，那么他的面前就会有巨大的空间，就可以安于追求自己的事情，而不会拿自己跟别人比来比去，这样，就有了一点点属于自己的爱好和自己的空间，这多难。

要想从中国古代文化的“名利情”当中脱离出来，庄子一言以蔽之，那就是我们必须知道“知止其所不知，至矣”，这个就是最高境界了。

“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府”，谁能够明白这种“不言之辩，不道之道”，不去运作的这么一种道呢？也就是我们所说的虚静、守一、空明。这种道路里面的可能性是最多的。谁明白了这一点，他就相当于是开了天府，也就是天道的府库，“注焉而不满，酌焉而不竭”，往里面放东西它永远放不满，你从里面取东西永远取不完。

“而不知其所由来，此之谓葆光”，也不要去追求说这个东西到底怎么回事，大自然的天府就是这样的，只要你保持未知，保持谦逊，它就会不断地给我们新的资源，谁也不知道这是为什么。也不要去追究为什么，这就叫做“葆光”，保全自己内在的光明，也保全了自己。

如果拿着这个天府，却去追求圆满，那么很快就又脱离了天府之道了。

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故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍kuài、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

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【正文解读】

下面庄子讲了一个故事。

“故昔者尧问于舜曰：‘我欲伐宗、脍、胥敖’”，曾经尧问他的手下舜，他说他天天都想着征伐三苗，三苗就是江汉地带的三个小国，一个叫“宗”，一个叫“脍”、一个叫“胥敖”。

他说我每天坐在王位上，就是没法释然，就想把他们给灭了。这庄子说话多恶，这故事编的多恶，一个皇上对自己的首相说。我天天我就朝思暮想，就想把它们灭了，我就没法释然，我咋办？

舜也比较有意思，他说，宗、脍、胥敖这三个国家就像是草棚里头的野兔一样，把它们灭了，就像搂草打兔子，太简单了。但是话音一转，为什么这么简单的一件事，你既不付诸于实际行动，又不能释然，想把它们灭了呢？

舜说，“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”！舜说过去天上曾经出现过十个太阳，光芒万丈，也算“德性圆满”（伤害了其他东西）了，就跟现在成功学说的终于做成了自我，把别人都烤焦了。那您呢？您现在的德性简直要“超过”太阳了。

庄子的这段记录也可能是自己编的，有些历史考证说尧不想传位给舜，说当时实际斗争很激烈，我觉得有可能。舜说话也很不好听，但是这话劝了之后，据历史记载说尧把这段话给听错了，认为舜是在夸他，说他的德性像太阳一样，所以后来尧发兵去征伐三苗，最后把三苗赶出了故土。

庄子的意思就在说，追求圆满是非常可怕的。

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【第一板块小结】

各位朋友，到这里，齐物论第一个大的板块就结束了。这个板块呢，是齐物论的主体，体量巨大，那我们也坚持正解，正面入手，整整用了十二讲，把齐物论的主题讲清楚了。

这个主题就是天人合一，从人籁走向天籁。

从人籁走向天籁，需要修复人性中认知的BUG。庄子说，天地与我并生，万物与我为一，天人本来是合一的，而人的认知一旦把自我意识独立出来，就割裂了人与万物，人与自然之间的关系。

自我意识觉醒了，人超越了动物界，人类也就走上了文明演进的道路。在演化的过程中，社会确实不断地取得成就和进步，但对于人来讲，就多了很多复杂的变数。

历史的尘埃很轻，但落到任何一个个体头上，都是是难以承受之重。从分彼此，到见利害，再到辨是非，从争夺话语权、到竞争内卷化，直到真刀真枪你死我活，个体的生活，“无往不在枷锁之中”，命运难以自主，心灵难得成长和舒展。

正所谓“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月”，“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”真的读懂了历史，确实会有悲壮而沉重的感受。

对于人类认知上的局限，庄子的思路，并不是要往回退。很多人误会说，儒家是复古主义的，而道家是返古主义的，这话不对。庄子的方案，恰恰是要向前走，不是要取消自我，而是要认知自我，升华自我。人类的认知，把自我从自然中割裂出来，这是必不可免的事情，但是下一步，认知的发展，就应该当重新搭建一个通往自然的通道，实现更高意义上的天人合一。

庄子的意思，并不是否定人类的智慧，他心心念念的，其实是如何让这个智慧突破自己的局限，重新和大自然沟通起来，让心灵充分成长和舒展。庄子反复强调，与其争辩是非，进行学派的论争，“莫若以明”，其中的意思，就是要发展认知、把认知本身的规律真正搞清楚。

好，第一板块呢，就到这儿，此后的三个板块虽然篇幅都比较小，但引申出来的意境却特别让人惊叹，特别有启发性，所以，关于如何修复认知的bug的完整思路，我们留在本篇的篇尾再详细地为大家总结。