006.艮•彖辞、大象辞
 1.09万
试听180

006.艮•彖辞、大象辞

00:00
23:34


:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其背,止其所也;上下敌应,不相与也。是以不获其身,行庭,不见其人,无咎也。


象曰:兼山艮,君子以思不出其位。


好,接下来,我们讲艮卦的彖辞。


彖辞就是断一卦吉凶的辞,它是根据什么来呢?它就是解释卦辞。卦辞很简短,那么,孔夫子怕这么简短,有些重点没有讲明白,他就用彖辞来断这个卦辞很多不能决疑的地方。


彖就是断。断是什么意思?一刀两断,斩钉截铁,直接说这是什么意思。所以,他有要补充的,就会在这个彖辞里面来说明。


好,我们现在看彖辞:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明


我们先看这一段,这一段是说艮止也,艮就是止,可是这个止,孔夫子说:“我有必要说明。”


因为这个止不是停止而已,它是说,时止则止,时行则行。该止的时候就会止,阳气走到最顶点,该止就会止,可是静极生动,该行的时候,千万不要再停止了,就要跟着行。


所以,你就可以知道这个艮卦呢,停在这儿是暂时的,停在这儿无人无我的时候,它会静极生动。当然你停在这儿,很多计较的时候,它就不静,它也不会静极生动,接下来就有咎了,就开始有咎责了。


如果你到这个时候,你懂得静下来,无人无我,而后急流勇退,而后会静极生动,会有另外一个柳暗花明又一村哪!新的局面就会展开来了。所以动静不失其时,才叫做艮


看到说,阳走~走~走到这里不动了,但是它是艮土,它不动是好事,它不是一般的事业终止了、什么都没有了、划上休止符叫做艮。


它这个艮是稍歇一下,等一下要重新开始,而且是一个大的开始,它将要走上非常宽广的一条路,所以叫其道光明。


说这个时候停——你占到这个卦你别担心——这个时候让你停,你要舍得放得下,之后的道路会很宽广,所以叫其道光明。


所以这个停你不要担心,后面的路很光明。为什么路很光明?


各位,每一个卦辞、彖辞,都是根据象而来的,为什么光明?


我们以三画卦来说。

下面两个阴,上面是一个阳,一阳居上,下面是群阴。你看我们的灯,灯高高一吊起,下面群阴全退了,对不对?它只要一打开,哇,都是亮的。


然后这个艮,又像一个大门,也像一条大路。艮卦的形,上面一横,下面不是两个阴吗?就像一个门,门对着就是路,然后高高挂着阳气,高高挂着灯,就像人的眼睛长在人的身上的最高端,远远一看,看得清楚明白。所以说,其道光明。


为什么光明呢?因为它能够动静不失其时,该动的时候动,该静的时候静,是依照它的该有的规律,该有的变化。人只是顺应它而已,而不是去干扰它,去创造它。


艮其背,止其所也。停在众人所不见之处、所不能理解之处,叫艮其背。或者说停在这个最高处,该停了,该急流勇退了,止其所也。这是最理所当然的事情,最好的归宿,是一个最好的选择,唯一的归宿。


上下敌应,不相与也。上下敌应,各位,一爻跟四爻应,这是易例。我们现在加一个易例,初爻对应的是四爻,二爻对应的是五爻,三爻对应的是上爻。就是说把上下卦拿下来,扯平了,然后把它并在一起的话,初爻跟四爻是应的,二爻跟五爻应,三爻跟上爻应。


可是应要怎么应呢?阴跟阳才会应,阳跟阳不应,阴跟阴也不应。


我们现在看艮卦:初爻是阴,四爻也是阴,不应啊;二爻阴,五爻也阴,也不应啊;三爻阳,上爻也阳,还是不应啊。


所以说,上下敌应,敌应就是仇视。阳跟阳相斥,阴跟阴相斥,就叫敌应,敌应就是不应,上下都不应,三组都不应,一点合作的契机都没有。


这个对经营事业、对交朋友当然不好,为什么?当然如果我们今天占一个说,我跟他交朋友能不能成功?占到艮卦,“上下敌应,不相与也”,光光看这个,你就知道这个事不来电,对不对?


但是,如果我们此时此刻,正是要脱离各种的纠缠,那这个话就很好啊。你现在有很多批评,有很多毁谤。然后,还会不会继续纠缠下去?占到一个“上下敌应,不相与也”,就很好啊。


所以这边说“止其所也”,是因为它有更高的层次,它有更深的见解,它要脱离凡尘的束缚,它要走到一个众人所不能理解的境界,就是“艮其背,止其所也;上下敌应,不相与也。”那就是刚好成全你,这样不是很好吗?


是以不获其身,行其庭,不见其人,无咎也。所以为什么它不获其身,无我?它为什么行其庭,不见其人?就是说它静也好,动也好,它没有作为也好,它有作为也好,它不被自己、也不被别人所干扰,所以才能够无咎也。


我们今天反过来说,如果你今天不能放下名与利,你不能看淡别人的批评跟指责,你也不能看淡别人对你的褒奖,那你无作为、有作为都有咎。


它说无咎也是因为“是以不获其身,行其庭,不见其人”,它能够无我无人,所以无咎。它如果今天不能够无我无人,反过来说,它就有咎了。


所以这段彖辞是孔子给我们的补充,最主要的是说这个艮止,它的定义是时止则止,时行则行。艮止的时候,上下敌应,不相与也,是好事,不是坏事。要越能够放下牵扰越好,越能够不跟众人牵缠越好,越能够保有你的收获,保有你的正知正见。


所以,从修炼的一种心法来说,艮其背,不获其身,就是一个人定静之至,毫无分别的时候,虽五蕴炽盛,对你也毫无牵扰的时候。行其庭,不见其人,可以说是喜怒已发,而能够松弛任运,发而中节。


其实这两句合起来就是定慧等持,而六祖所说的定慧等持,“艮其背,不获其身”是定,“行其庭,不见其人”就是慧。


以上我们是根据孔子的彖辞来加以补充,现在我们来讲大象。


各位,一个卦有彖辞,接下来就是象。这个象之所以称大象,是因为它跟小象相对。小象在哪里呢?每一个爻的爻辞后面就有一个小象。这边讲大象。


象曰:兼山艮,君子以思不出其位


孔子说,当我们看到艮卦的时候,看到这个艮的象,它是一重山再加一重山,叫做兼山。兼山就是好几重,叫做兼,不一定只有两重。因为卦六画而已,所以只能够有两重,其实它是一重加一重,一重加一重,一直来,一重一重的意思,所以叫做兼山艮。


看到这个艮的卦象,君子要效法什么呢?对你会有什么帮助呢?一个君子就要效法艮卦的思不出其位。


为什么讲到“君子以”呀?各位,所有的大象,从乾卦一直到最后未济卦,每一个卦、六十四卦的大象,都会讲君子以如何如何,君子以如何如何。


所以,为什么古人说“易为君子谋”?《易经》是替君子找出路,给予君子一盏明灯、一个指引,它不是为小人找出路的。它会告诉你君子怎么做,当然,小人可以学君子,就变君子啦。它不会告诉你,小人说怎么样为恶,不会!它只要告诉你说,君子怎么为善。


所以,大象每每都讲到君子以如何如何、君子以如何如何,是教导我们如何以这个卦的这种爻象的精神,如何跟它学习来修正我们的身心性命,来符合大自然的规律,得到更长远的好处。意义就是如此。


好,现在我们讲兼山艮的兼,兼就是上一重山下一重山,所以叫做兼山,其实就是讲连绵不绝的意思,也有合并的意思、重叠的意思、接连不断的意思。


如果各位学过黄庭禅,跟着课程一起往内在不断地观照,你就会发现,内心一波未平,一波又起,连续不断的这个气机浪头,就是这边所谓兼山的意思


君子以思不出其位。思是心之所念,叫做思,就是欲念欲望,简单地说就是七情。人有喜怒哀乐爱恶欲各种的七情,对不对?七情的发动不能违背一个君子的分位,所以叫做君子思不出其位。


君子总会有欲念,人,食色性也,都会有七情,有想法,这都是正常的。思不出其位,各位看思这个字,可以思,可以想,可以头脑发出念头,身中可以有情绪,可以的。圣人所教导我们是不出其位,而不是不能思、不能想、不能有情绪、不能有七情。


所以,为什么要读《易经》呢?给我们、教导我们的是中肯有用,不是顽空,不是把修行推到极端,而是让你可以生活,可以思可以想,可以有七情,只是在于不出其位


现在讲什么是位。所当止之处叫做位,这什么意思?我们讲简单一点,你讲人话行不行啊?好,我们讲讲人话,就是你所该守的分际。你所该守的分际,就是你要守分。


什么意思啊?比如说一个公司,为了经营,那就要有很多分工,这个分工就会产生很多职位,职位的位就是位啊,对不对?


像一个球队,有的人当投手,有的人当捕手,有的人当裁判,有的人当一垒手二垒手,那个手就是位啊。捕手有捕手的位,投手有投手的位。你在你的本位上,你的分工的本位上,在这个限制的范围上,尽情地去发挥,尽情地去设想,去计划,去经营,就是思不出其位。


你捕手的位置不干好,你老是想投手的事,这就不行啊,这就叫越出他的位的范围。这场球,你就是捕手,你就把捕手做好;下一场球,如果你是投手,你就把投手做好,那时候你不要想捕手的事情,叫做君子思不出其位。


所以“位”这个字有限制其所为、限制他的范围,有这个意思在里面。所以,一个人要谨守他的分际。


所以从这个大象里面,我们可以知道,所谓的止,是止于其位,止于其所本,而不是什么都不干。在你的分位里面要好好地干,才叫做艮。所以时止则止,时行则行,对不对?孔夫子是这样解释的。


所以,占到这个卦的时候不能够说,好吧,那既然得到艮卦,公司关掉,一切停止,不是这个意思。而是来检讨什么呢?各种分位上、每一个分位上是不是要好好检讨一下,是不是各适其所?是不是无忝其位,没有对不起他的位置啊?这个是艮卦的时候,所应该要观察的。


那么,艮卦的卦象好像这个山,静止不动,止而不行。那我们人道,我们来效法它,效法这个山不动,雷打不动,就是说,我们人要来效法它,一个君子来效法它,不是在那边整天不动。


而是说,我们的心心念念,心所思,念所想,都要止在我们的位置上不动,不要吃在碗里,看在锅里呀!你就止在你的位置上就可以了,叫做君子思不出其位,每个人做好自己的岗位的事情。


《大学》有一段跟这个可以相呼应,说:为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。这就是位呀。


也许你去公司是一个君,你是老板,你回到家,你是父。为人君的时候就止于仁,总要为大家设想,你回到家的时候是为人父,所以为人父就止于慈。可是你上面还有父母,你可能是为人子,为人子的时候就要止于孝,这就是止于你的分位。每一个位都有一个至善,不过这就是从人间来说的。


但是,从一个人的性命的根本来说,我们还有一个本位。究竟我是什么做的?谁生我?我是谁?我的性命到底是怎么组成的?它的根本是什么?它有什么法则?它是什么规律?我该如何顺应它?我该如何照见它?这个就是你的位呀。


所以《易经》有一句话说:圣人之大宝曰位。很多人就是误会了《易经》,误会了古人的智慧,说你看圣人之大宝曰位,你看这些圣人,是多么在意那个高高在上的位置。你就把那个位啊,只是知道说,尊富安荣那种位置,当大官,有没有?赚大钱的那种位置。


不是!圣人说的位,本来就不是这个意思。圣人的位是每一个地方都有位。圣人的大宝就是不愿意超出他的本分,所以叫做圣人之大宝曰位


那我们人也是一样,圣人之所以成圣人,是因为他懂得回归他的本位。他懂得回归他的本位,不是只有职业上的本位,家庭上的本位,还有呢!你的身心性命的本位在哪里?他连这一个本位他都回归,所以他今天才成为圣,才成为贤人嘛


所以圣人知止,他是能够明其性,能够立其命,能够成其德,能够达其道,这才叫做圣人之大宝曰位。


所以,各位,如果你占卦占得艮卦,没有动爻——我们先说没有动爻,因为有动爻,就要看一爻二爻三爻,就要看喽。没有动爻,那就是看艮卦的卦辞、彖辞以及象曰,君子以如何如何。


那我们就照着君子以,该怎么做我们就怎么做。所以占到这一个卦,没有动爻,也就是劝你一切安守本分。


你说:欸,现在有一个公司挖角我,我做业务做得不错,他要挖角我,如果我去的话他给我加薪水以外,我还可以把原有的客户全部带走。


各位,这有没有安守本分哪?这没有安守本分。不是说你不能走,而是说,你想把原来公司创造的业务挖走,这是不守本分。


你说:欸,这是当时我开拓的啊!你错了,你是领别人的薪水开拓的,是你老板开拓的,你得搞清楚。


要走就干干净净地走,就是安守本分。那种动了非分之想的那个心,就不要有,那你还可以有一个重新的开始。至于走不走,你自己决定。


不走,留下来安守本分也可以,也要安守本分,千万不要有非分之想;要走的话,也不要有非分之想。不然哪,你会惹得一身腥。这个就是占到这个卦的时候,圣人所要启发给我们的,所要教导给我们的。


所以一个卦占下来,可以用在最高层次,就是身心性命之本,那就讲到修行之道。


各位,《易经》六十四卦,举凡可以谈到身心性命的,一有机会圣人就直接切入,比如说坎卦,比如说离卦,像现在讲到艮卦,比如说乾卦,就会直接讲到怎么修身、怎么立命的问题。


当然,有一些就是比较明白的,是在为人处世如何选择、应对进退各方面的问题。像这一卦,为什么我要放在第一卦讲呢?因为它跟修行如何返本还原,就直接切入了。为什么在这一卦?因为这一卦属土,艮土直接跟先天的坤土相接,土接土。


那你说金也可以接金,木也可以接木,对不对?问题是金里有土,木里有土。各位,土气,你看四季哦,春季属木,夏季属火,秋季属金,冬季属水,问题是这四季里面都有土,土贯穿在所有金木水火土里面,都贯穿了。


所以你要返本还原,你不从土,你没有路可走。而且你说金可以通先天的金,问题你怎么入手?你无从入手啊。问题是艮土可以通先天的土,你可以做。你怎么做?你静下来就到了,你万缘俱下、无我无人你就到了,它内在静极生动,气机“啪”一下就开始变化了。


所以,所谓实修是怎么修啊?里面有变化才叫实修,里面没变化就是空修啦。所以道在日常生活中,怎么个道在日常生活中法啊?内在有静极生动,有先天造化,就是道在日常生活中


如果你做尽了各种的事情,你内在没有通先天,没有先天造化,你只有在日常生活中,哪来的在日常生活中?


好,各位我们从前面讲到卦辞,讲到彖辞,然后,再来讲到有这个大象,对不对?大概各位都有一点了解了。那么再接下来, 我们就要进入爻辞。


因为占到一个卦呢,没有动爻——怎么样叫没有动爻呢?我在乾卦的时候我会补充这个事情——没有动爻就只看卦辞、彖辞、象辞,来体会类比我们一个君子,接下来我们可以怎么做会更理想。


如果有动爻呢?初爻动就看初爻的爻辞,二爻动看二爻的爻辞,就以此类推。


所以,以下就要来了解爻辞。不过,了解爻辞的时候,就是离开了在整个卦的卦象之下来看爻,所以就不是在整个卦象里面说,艮止就只是止住。止得对不对?止得好不好?止得是正还是偏呢?那就要从爻辞里面来断了。


好, 我们这一节讲到这。



用户评论