006.艮•彖辞、大象辞

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其背，止其所也；上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

象曰：兼山艮，君子以思不出其位。

好，接下来，我们讲艮卦的彖辞。

彖辞就是断一卦吉凶的辞，它是根据什么来呢？它就是解释卦辞。卦辞很简短，那么，孔夫子怕这么简短，有些重点没有讲明白，他就用彖辞来断这个卦辞很多不能决疑的地方。

彖就是断。断是什么意思？一刀两断，斩钉截铁，直接说这是什么意思。所以，他有要补充的，就会在这个彖辞里面来说明。

好，我们现在看彖辞：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

我们先看这一段，这一段是说艮止也，艮就是止，可是这个止，孔夫子说：“我有必要说明。”

因为这个止不是停止而已，它是说，时止则止，时行则行。该止的时候就会止，阳气走到最顶点，该止就会止，可是静极生动，该行的时候，千万不要再停止了，就要跟着行。

所以，你就可以知道这个艮卦呢，停在这儿是暂时的，停在这儿无人无我的时候，它会静极生动。当然你停在这儿，很多计较的时候，它就不静，它也不会静极生动，接下来就有咎了，就开始有咎责了。

如果你到这个时候，你懂得静下来，无人无我，而后急流勇退，而后会静极生动，会有另外一个柳暗花明又一村哪！新的局面就会展开来了。所以动静不失其时，才叫做艮。

看到说，阳走~走~走到这里不动了，但是它是艮土，它不动是好事，它不是一般的事业终止了、什么都没有了、划上休止符叫做艮。

它这个艮是稍歇一下，等一下要重新开始，而且是一个大的开始，它将要走上非常宽广的一条路，所以叫其道光明。

说这个时候停——你占到这个卦你别担心——这个时候让你停，你要舍得放得下，之后的道路会很宽广，所以叫其道光明。

所以这个停你不要担心，后面的路很光明。为什么路很光明？

各位，每一个卦辞、彖辞，都是根据象而来的，为什么光明？

我们以三画卦来说。

下面两个阴，上面是一个阳，一阳居上，下面是群阴。你看我们的灯，灯高高一吊起，下面群阴全退了，对不对？它只要一打开，哇，都是亮的。

然后这个艮，又像一个大门，也像一条大路。艮卦的形，上面一横，下面不是两个阴吗？就像一个门，门对着就是路，然后高高挂着阳气，高高挂着灯，就像人的眼睛长在人的身上的最高端，远远一看，看得清楚明白。所以说，其道光明。

为什么光明呢？因为它能够动静不失其时，该动的时候动，该静的时候静，是依照它的该有的规律，该有的变化。人只是顺应它而已，而不是去干扰它，去创造它。

艮其背，止其所也。停在众人所不见之处、所不能理解之处，叫艮其背。或者说停在这个最高处，该停了，该急流勇退了，止其所也。这是最理所当然的事情，最好的归宿，是一个最好的选择，唯一的归宿。

上下敌应，不相与也。上下敌应，各位，一爻跟四爻应，这是易例。我们现在加一个易例，初爻对应的是四爻，二爻对应的是五爻，三爻对应的是上爻。就是说把上下卦拿下来，扯平了，然后把它并在一起的话，初爻跟四爻是应的，二爻跟五爻应，三爻跟上爻应。

可是应要怎么应呢？阴跟阳才会应，阳跟阳不应，阴跟阴也不应。

我们现在看艮卦：初爻是阴，四爻也是阴，不应啊；二爻阴，五爻也阴，也不应啊；三爻阳，上爻也阳，还是不应啊。

所以说，上下敌应，敌应就是仇视。阳跟阳相斥，阴跟阴相斥，就叫敌应，敌应就是不应，上下都不应，三组都不应，一点合作的契机都没有。

这个对经营事业、对交朋友当然不好，为什么？当然如果我们今天占一个说，我跟他交朋友能不能成功？占到艮卦，“上下敌应，不相与也”，光光看这个，你就知道这个事不来电，对不对？

但是，如果我们此时此刻，正是要脱离各种的纠缠，那这个话就很好啊。你现在有很多批评，有很多毁谤。然后，还会不会继续纠缠下去？占到一个“上下敌应，不相与也”，就很好啊。

所以这边说“止其所也”，是因为它有更高的层次，它有更深的见解，它要脱离凡尘的束缚，它要走到一个众人所不能理解的境界，就是“艮其背，止其所也；上下敌应，不相与也。”那就是刚好成全你，这样不是很好吗？

是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。所以为什么它不获其身，无我？它为什么行其庭，不见其人？就是说它静也好，动也好，它没有作为也好，它有作为也好，它不被自己、也不被别人所干扰，所以才能够无咎也。

我们今天反过来说，如果你今天不能放下名与利，你不能看淡别人的批评跟指责，你也不能看淡别人对你的褒奖，那你无作为、有作为都有咎。

它说无咎也是因为“是以不获其身，行其庭，不见其人”，它能够无我无人，所以无咎。它如果今天不能够无我无人，反过来说，它就有咎了。

所以这段彖辞是孔子给我们的补充，最主要的是说这个艮止，它的定义是时止则止，时行则行。艮止的时候，上下敌应，不相与也，是好事，不是坏事。要越能够放下牵扰越好，越能够不跟众人牵缠越好，越能够保有你的收获，保有你的正知正见。

所以，从修炼的一种心法来说，艮其背，不获其身，就是一个人定静之至，毫无分别的时候，虽五蕴炽盛，对你也毫无牵扰的时候。行其庭，不见其人，可以说是喜怒已发，而能够松弛任运，发而中节。

其实这两句合起来就是定慧等持，而六祖所说的定慧等持，“艮其背，不获其身”是定，“行其庭，不见其人”就是慧。

以上我们是根据孔子的彖辞来加以补充，现在我们来讲大象。

各位，一个卦有彖辞，接下来就是象。这个象之所以称大象，是因为它跟小象相对。小象在哪里呢？每一个爻的爻辞后面就有一个小象。这边讲大象。

象曰：兼山艮，君子以思不出其位。

孔子说，当我们看到艮卦的时候，看到这个艮的象，它是一重山再加一重山，叫做兼山。兼山就是好几重，叫做兼，不一定只有两重。因为卦六画而已，所以只能够有两重，其实它是一重加一重，一重加一重，一直来，一重一重的意思，所以叫做兼山艮。

看到这个艮的卦象，君子要效法什么呢？对你会有什么帮助呢？一个君子就要效法艮卦的思不出其位。

为什么讲到“君子以”呀？各位，所有的大象，从乾卦一直到最后未济卦，每一个卦、六十四卦的大象，都会讲君子以如何如何，君子以如何如何。

所以，为什么古人说“易为君子谋”？《易经》是替君子找出路，给予君子一盏明灯、一个指引，它不是为小人找出路的。它会告诉你君子怎么做，当然，小人可以学君子，就变君子啦。它不会告诉你，小人说怎么样为恶，不会！它只要告诉你说，君子怎么为善。

所以，大象每每都讲到君子以如何如何、君子以如何如何，是教导我们如何以这个卦的这种爻象的精神，如何跟它学习来修正我们的身心性命，来符合大自然的规律，得到更长远的好处。意义就是如此。

好，现在我们讲兼山艮的兼，兼就是上一重山下一重山，所以叫做兼山，其实就是讲连绵不绝的意思，也有合并的意思、重叠的意思、接连不断的意思。

如果各位学过黄庭禅，跟着课程一起往内在不断地观照，你就会发现，内心一波未平，一波又起，连续不断的这个气机浪头，就是这边所谓兼山的意思。

君子以思不出其位。思是心之所念，叫做思，就是欲念欲望，简单地说就是七情。人有喜怒哀乐爱恶欲各种的七情，对不对？七情的发动不能违背一个君子的分位，所以叫做君子思不出其位。

君子总会有欲念，人，食色性也，都会有七情，有想法，这都是正常的。思不出其位，各位看思这个字，可以思，可以想，可以头脑发出念头，身中可以有情绪，可以的。圣人所教导我们是不出其位，而不是不能思、不能想、不能有情绪、不能有七情。

所以，为什么要读《易经》呢？给我们、教导我们的是中肯有用，不是顽空，不是把修行推到极端，而是让你可以生活，可以思可以想，可以有七情，只是在于不出其位。

现在讲什么是位。所当止之处叫做位，这什么意思？我们讲简单一点，你讲人话行不行啊？好，我们讲讲人话，就是你所该守的分际。你所该守的分际，就是你要守分。

什么意思啊？比如说一个公司，为了经营，那就要有很多分工，这个分工就会产生很多职位，职位的位就是位啊，对不对？

像一个球队，有的人当投手，有的人当捕手，有的人当裁判，有的人当一垒手二垒手，那个手就是位啊。捕手有捕手的位，投手有投手的位。你在你的本位上，你的分工的本位上，在这个限制的范围上，尽情地去发挥，尽情地去设想，去计划，去经营，就是思不出其位。

你捕手的位置不干好，你老是想投手的事，这就不行啊，这就叫越出他的位的范围。这场球，你就是捕手，你就把捕手做好；下一场球，如果你是投手，你就把投手做好，那时候你不要想捕手的事情，叫做君子思不出其位。

所以“位”这个字有限制其所为、限制他的范围，有这个意思在里面。所以，一个人要谨守他的分际。

所以从这个大象里面，我们可以知道，所谓的止，是止于其位，止于其所本，而不是什么都不干。在你的分位里面要好好地干，才叫做艮。所以时止则止，时行则行，对不对？孔夫子是这样解释的。

所以，占到这个卦的时候不能够说，好吧，那既然得到艮卦，公司关掉，一切停止，不是这个意思。而是来检讨什么呢？各种分位上、每一个分位上是不是要好好检讨一下，是不是各适其所？是不是无忝其位，没有对不起他的位置啊？这个是艮卦的时候，所应该要观察的。

那么，艮卦的卦象好像这个山，静止不动，止而不行。那我们人道，我们来效法它，效法这个山不动，雷打不动，就是说，我们人要来效法它，一个君子来效法它，不是在那边整天不动。

而是说，我们的心心念念，心所思，念所想，都要止在我们的位置上不动，不要吃在碗里，看在锅里呀！你就止在你的位置上就可以了，叫做君子思不出其位，每个人做好自己的岗位的事情。

《大学》有一段跟这个可以相呼应，说：为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。这就是位呀。

也许你去公司是一个君，你是老板，你回到家，你是父。为人君的时候就止于仁，总要为大家设想，你回到家的时候是为人父，所以为人父就止于慈。可是你上面还有父母，你可能是为人子，为人子的时候就要止于孝，这就是止于你的分位。每一个位都有一个至善，不过这就是从人间来说的。

但是，从一个人的性命的根本来说，我们还有一个本位。究竟我是什么做的？谁生我？我是谁？我的性命到底是怎么组成的？它的根本是什么？它有什么法则？它是什么规律？我该如何顺应它？我该如何照见它？这个就是你的位呀。

所以《易经》有一句话说：圣人之大宝曰位。很多人就是误会了《易经》，误会了古人的智慧，说你看圣人之大宝曰位，你看这些圣人，是多么在意那个高高在上的位置。你就把那个位啊，只是知道说，尊富安荣那种位置，当大官，有没有？赚大钱的那种位置。

不是！圣人说的位，本来就不是这个意思。圣人的位是每一个地方都有位。圣人的大宝就是不愿意超出他的本分，所以叫做圣人之大宝曰位。

那我们人也是一样，圣人之所以成圣人，是因为他懂得回归他的本位。他懂得回归他的本位，不是只有职业上的本位，家庭上的本位，还有呢！你的身心性命的本位在哪里？他连这一个本位他都回归，所以他今天才成为圣，才成为贤人嘛。

所以圣人知止，他是能够明其性，能够立其命，能够成其德，能够达其道，这才叫做圣人之大宝曰位。

所以，各位，如果你占卦占得艮卦，没有动爻——我们先说没有动爻，因为有动爻，就要看一爻二爻三爻，就要看喽。没有动爻，那就是看艮卦的卦辞、彖辞以及象曰，君子以如何如何。

那我们就照着君子以，该怎么做我们就怎么做。所以占到这一个卦，没有动爻，也就是劝你一切安守本分。

你说：欸，现在有一个公司挖角我，我做业务做得不错，他要挖角我，如果我去的话他给我加薪水以外，我还可以把原有的客户全部带走。

各位，这有没有安守本分哪？这没有安守本分。不是说你不能走，而是说，你想把原来公司创造的业务挖走，这是不守本分。

你说：欸，这是当时我开拓的啊！你错了，你是领别人的薪水开拓的，是你老板开拓的，你得搞清楚。

要走就干干净净地走，就是安守本分。那种动了非分之想的那个心，就不要有，那你还可以有一个重新的开始。至于走不走，你自己决定。

不走，留下来安守本分也可以，也要安守本分，千万不要有非分之想；要走的话，也不要有非分之想。不然哪，你会惹得一身腥。这个就是占到这个卦的时候，圣人所要启发给我们的，所要教导给我们的。

所以一个卦占下来，可以用在最高层次，就是身心性命之本，那就讲到修行之道。

各位，《易经》六十四卦，举凡可以谈到身心性命的，一有机会圣人就直接切入，比如说坎卦，比如说离卦，像现在讲到艮卦，比如说乾卦，就会直接讲到怎么修身、怎么立命的问题。

当然，有一些就是比较明白的，是在为人处世如何选择、应对进退各方面的问题。像这一卦，为什么我要放在第一卦讲呢？因为它跟修行如何返本还原，就直接切入了。为什么在这一卦？因为这一卦属土，艮土直接跟先天的坤土相接，土接土。

那你说金也可以接金，木也可以接木，对不对？问题是金里有土，木里有土。各位，土气，你看四季哦，春季属木，夏季属火，秋季属金，冬季属水，问题是这四季里面都有土，土贯穿在所有金木水火土里面，都贯穿了。

所以你要返本还原，你不从土，你没有路可走。而且你说金可以通先天的金，问题你怎么入手？你无从入手啊。问题是艮土可以通先天的土，你可以做。你怎么做？你静下来就到了，你万缘俱下、无我无人你就到了，它内在静极生动，气机“啪”一下就开始变化了。

所以，所谓实修是怎么修啊？里面有变化才叫实修，里面没变化就是空修啦。所以道在日常生活中，怎么个道在日常生活中法啊？内在有静极生动，有先天造化，就是道在日常生活中。

如果你做尽了各种的事情，你内在没有通先天，没有先天造化，你只有老在日常生活中，哪来的道在日常生活中？

好，各位我们从前面讲到卦辞，讲到彖辞，然后，再来讲到有这个大象，对不对？大概各位都有一点了解了。那么再接下来， 我们就要进入爻辞。

因为占到一个卦呢，没有动爻——怎么样叫没有动爻呢？我在乾卦的时候我会补充这个事情——没有动爻就只看卦辞、彖辞、象辞，来体会类比我们一个君子，接下来我们可以怎么做会更理想。

如果有动爻呢？初爻动就看初爻的爻辞，二爻动看二爻的爻辞，就以此类推。

所以，以下就要来了解爻辞。不过，了解爻辞的时候，就是离开了在整个卦的卦象之下来看爻，所以就不是在整个卦象里面说，艮止就只是止住。止得对不对？止得好不好？止得是正还是偏呢？那就要从爻辞里面来断了。

好， 我们这一节讲到这。