23-2 朱熹丨天光云影，朱熹的证悟之路

正文

今天，我们了解朱熹的思想，以及他个人所证悟到的境界，我们采用的方法就是借用他的两首诗，题目叫《观书有感》。先说观书，我们一般人叫读书，但朱熹为什么叫观书呢？这个观书也是读书的一种状态。我们读书的时候，一般的人就是把心用在书上，但是这个观，就需要让书在自己心里面呈现出来。

可能有人问这什么区别呢？我讲一个故事。南怀瑾先生早年在杭州求学的时候，他认识一个出家人，法号叫盛世法师，盛世法师经常带着眼镜，南怀瑾就给他开玩笑，叫四眼和尚。南怀瑾和盛世法师在交往的时候，盛世法师告诉他，我这里有很多道教的秘本，你感不感兴趣？实际南怀瑾先生非常感兴趣，然后他自己阅读，阅读的过程中也和盛世法师讨论。这个时候他就听说，在不远处有一个高人，说的那真的是神乎其神。于是南怀瑾先生就问盛世法师，这么好的一个道士，水平如此之高，你认识不认识？我想拜见拜见这个道士。盛世法师告诉他可以，他说我虽然不是道士，我也是出家人，出家人和出家人还是有联系。经过盛世法师的介绍，终于找到了这么一个道士。道士见了南怀瑾的时候，给南怀瑾讲，他说你不用拜我，咱们俩不是师徒的缘分。但是你既然来了那么辛苦，好不容易见到了，我有点东西贡献给你。

道士就告诉南怀瑾，他说你看东西是怎么看的？比如看花盯在花上，看西湖盯在西湖上，看落日盯在落日上，一般人都是这样。可是道士告诉他，这样错了，如果你把你的心神盯在景物上，你的整个心神和能量散出去，对花也不好，对太阳也不好，它也收不到，你就有损失了。他一说这个南怀瑾就很智慧，他说师父，那应该怎么看呢？师父就告诉他，不是你的心神跑到花上，而是要让花跑在你的眼睛里面来。看西湖，西湖跑的眼睛里面；看山，山跑的眼睛里面；看落日，落日跑眼睛里边；看星光，星光跑到自己眼睛里面，这样的话，就是吸收天地的灵气。

表面上道士告诉南怀瑾怎么样欣赏风景，其实告诉了南怀瑾先生一个修道的方法，叫精神内敛。所以这个观书，不是眼睛盯着书上，搞得眼睛近视，实际是让书在心里边去呈现，这叫观书。

《观书有感》，朱熹讲了两首，先说第一首，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。

“半亩方塘一鉴开”，我们似乎是不是觉得朱熹读书的门前，有半亩的池塘，里边种满了荷花，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，是不是这样？不是。实际上表面的相是“半亩方塘一鉴开”，其实半亩方塘就是人的心。朱熹“半亩方塘一鉴开”是说，经过长期的研读和修证的体验到了一定程度，这个心打开了。

打开之后，出现的境界是什么？“天光云影共徘徊”。宇宙的理在哪里？宇宙的理就在自己的心上。所以中国文化的认识论和西方不一样，西方的认识论就强调，我们从自然界中去找道理。可是中国文化认为，当你的心打开以后，自然界中的那个理和你心中的理是一个理，它是一体的。我们通过内求到了极致，和通过外求到极致都是一样的，“天光云影共徘徊”。

下面“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”，很多人特别想有智慧，智慧从哪里来？其实真正的智慧不是靠知识的堆砌，真正的智慧是源头活水，就是人的心。心打开之后，遇到任何一个事情，就跟孟子讲的“不虑而知”，你不用刻意的用心，这个事情清清楚楚的就显示在你心里面，你就知道来龙去脉，你就知道怎么判断，知道怎么处理。这个能力从哪里来？就是你的心打开之后，有了源头活水。

可是源头活水怎么理解？看第二首，“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行”。这里边就告诉我们，“唯有源头活水来”是个什么状态。

“昨夜江边春水生”，春水生代表的是什么？这是修行的一个状态。有人讲我打坐，我男的也不看女的也不看，我封闭了我的眼耳鼻舌身意，行不行？可以。可是禅绝对不是死的，如果我们封闭了眼耳鼻舌身意，像枯水一样，死水不藏龙，一潭死水是不会出现智慧的妙用。一个人真正的修禅，其实是要把内在的智慧开启出来以后，灵活的处理身边所有的事，而不是说闭着眼睛这也不看那也不看。那么“昨夜江边春水生”，朱熹某一天一下子把内在的那个活泼泼的状态给展现出来了，这叫春水生。

下面“艨艟巨舰一毛轻”，一个人打坐到一定程度以后，身体没有了，外在的任何没有了，但是内心里边那个灵灵觉觉的能力一直在。这个时候，叫清安，叫喜悦，叫自在，叫“艨艟巨舰一毛轻”。

下面“向来枉费推移力，此日中流自在行”。好比说船，（水）在大江里面哗哗哗流着，这个时候如果船夫拿着浆不断的摇，结果累得不得了，大汗淋漓，这个船也走不动，不如你什么也不用管它，在水里边，它就被水流冲着，也是一日千里。朱熹讲的就是一个人的智慧打开以后，外在的事情来了马上就知道该怎么处理，一点不刻意、不费力。一个人的智慧开了之后，那种感觉就是人生活在花花世界、万丈红尘，所有的事来到面前的时候，该怎么处理就怎么处理，该怎么显现，就怎么显现。处理完之后，随缘来去，自在轻安。

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