【坛经14】《坛经》说了些什么？

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们一起来接着精讲《坛经》。

在前面一讲，咱们讲到实际上对于慧能这样一位重要的的中国佛教史上的人物而言。我们对慧能大师的生平了解的实际上是不够的。我们只不过是在众多的说法当中选择了一种，或者说随着时间的流逝，众多说法当中有一种被广为接受、被传播开来，如此而已。

比如关于他的名字到底是怎么写，关于他的法号到底怎么写，这是一个问题。比如对于唐朝人来讲非常重要的“贯”，也就是今天咱们讲的籍贯到底是哪里，这些都还存有很多疑问，慧能的一生这样的疑问还很多。那么咱们在这里就不一一展开，留待在讲到《坛经》本文的相关段落或者部分的时候，咱们再讲。

所幸的是关于慧能大师的生卒年，说法比较一致，《神会语录》里讲，慧能是在先天二年，也就是公元713年圆寂的，享寿76岁。外纪里边说慧能大师出生于贞观12年，公元638年，还是差不多都能对得上。

生卒年代说法一致，那么这是在慧能的生平事迹当中，算是一个比较特殊的情况。生卒年大家一说不多，都比较一致，但是他一生的事迹，也就是我们通常讲的叫行事纪年，也就是哪件事情是在哪一年做的，哪句重要的法语是在哪一年说的？在这方面那差距就很大。不同的文献记载各不相同，这一点我想也是可以理解的，因为我们已经前面讲到慧能大师随着他的被各家所遵从的程度越来越高，他的形象也不停地在被塑造，所以弄清他的本来面目是非常困难。

那还有一些相关的问题，就留待以后咱们再说了。好，《坛经》这部经的内容和结构上又有什么特点？尚荣先生做了很好的归纳，《坛经》是慧能大师，在黄梅得法以后回到南方，因为黄梅是在今天的湖北，回到南方在曹溪宝灵寺住持起见，曹溪宝灵寺那太有名了，今天可能大家对曹溪宝灵寺的这么一个寺名感到略微有点陌生，但是如果讲到南华禅寺，基本就无人不知无人不晓了。

南华禅寺，在今天广东韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，离开市区大概24公里，现在一般称作南华禅寺。南华禅寺为什么特别有名？因为他的寺庙里边有一座殿叫六祖殿，而在六祖殿里边至今供奉着六祖慧能大师的肉身像，而六祖慧能大师的肉身像，那也非常传奇。他经历过无数的事变，经历过很多的劫难，但是1000多年一直保存到今天，这近乎是个奇迹。那么慧能大师在黄梅得法回到南方，就在曹溪宝灵寺也就是今天的南华禅寺担任主持。

在这个期间他就应韶州刺史，姓韦，他的邀请在韶州大梵寺讲堂，为僧俗说法，他的弟子们就把这些说法的内容进行了记录，形成了《坛经》。当然《坛经》有很多版本，咱们也没有办法一一介绍。《坛经》记录了慧能大师学佛的因缘和他的经历，当然也记录了慧能大师主要的佛学思想，特别重要的是在《坛经》里边记载了，慧能大师在圆寂前对禅宗宗旨的总结。我们阅读《坛经》就可以看到慧能大师是怎么样，从一个不识字的靠砍柴卖柴为生的少年，由于各种各样的殊胜因缘，最终成为一代禅宗大师。

我们都可以清晰地看到，从《坛经》里边，我们也可以看到禅宗的传承，禅宗南宗的禅法，以及南宗对般若、定慧、坐禅，顿渐、一行三昧，无相、无助、无念等等这些问题的解释和观点。这些核心内容我们都会在后来结合对经文的讲解，再为大家做介绍。

《坛经》从结构上看主要分为三个部分，第一部分是慧能大师自己讲述自己的生平，那么核心内容是他出生贫苦，黄梅得法，南归传法，这样的主要的经历。第二部分是慧能大师弘法的内容，也就是他怎么样，以空融有，直了心性，顿悟成佛的这种禅学的思想。

最后一个部分是慧能大师的弟子，向大师请教，而大师就回答弟子们的问题。《坛经》的内容，历代都有所增删，特别是最后的部分，是在后来的流传过程当中，出现了很多添加进去的内容。那添加进去的这些内容当然是慧能的弟子，或者当然要在后面的，再传再传再传弟子，就是慧能这一宗的门人添加进去的。《坛经》的主要思想可以概括为即心即佛的佛性文，顿悟见性的修行观，自心自度的解脱观，当然都非常重要。我们会在后面再为各位听众朋友做进一步的讲解。

《坛经》版本众多，有日本学者专门研究过《坛经》的版本，中国学者也有这方面的研究，一共有几十种，比如有30多种，这样的说法。当然这30多种本子都可以归纳成几个系统，在咱们也就不在这儿展开了。版本众多，完了以后历代对《坛经》的注疏，也就是注解也非常多，我们也不展开，因为这个内容太专门也太庞杂了。那么《坛经》作为一部佛教的经典，作为唯一的一部由中国僧人撰述而称为“经”的佛典，它跟中国文化又有哪些关系？或者说《坛经》对于中国文化产生了什么样的重大的影响？

这些我留在下一节为您讲述，今天这一讲，咱们就先讲到这里。感谢您的垂听，咱们下一讲再见。