22 |【拓展】玄奘西行和唐僧取经并不是一回事

大家好，我是马瑞芳，欢迎听马瑞芳品读西游记。我们今天看看历史上的玄奘西行和《西游记》的唐僧取经是不是一回事。简而言之，《西游记》的唐僧取经虽然有一点儿历史线索，但是和历史上真正的玄奘西行完全不是一回事。

唐太宗李世民曾夸奖陈玄奘西行取经是“乘危远迈，杖策孤行”。玄奘西行，导致《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》这类带神异色彩的古代报告文学产生，更使得明代“四大奇书”之一《西游记》横空出世。

但是小说里的唐僧取经和历史上的玄奘西行不是一回事。

《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》的主角是玄奘，《西游记》“男一号”是孙悟空。从法师传到《西游记》，纪实文学向虚构文学做了脱胎换骨。那么，历史上玄奘取经与《西游记》唐僧取经有什么不同？历史上的玄奘真的是唐太宗李世民的御弟吗？

先看玄奘天竺取经的历史事实。唐代皇帝姓李，以老子为祖，以道教为宗，道教成“国教”，佛教受压制。玄奘（602----664）是洛州人，今河南偃师，俗姓陈，名叫陈祎，十一岁出家为僧。他苦读翻译过来的佛经，发现不同的翻译有不同的解释，所谓歧说并出、互相矛盾，为了弄清佛经真谛，他决心亲自到佛教发源地天笠留学取经。

贞观三年玄奘要求到天笠留学，唐太宗不批准。玄奘只好混在到西域的商人中偷渡出境。经河西走廊、玉门关、北疆，越葱岭，渡热海，历时四年，经过西域十几个国家，到达天笠摩揭陀国那烂陀寺，拜九十多岁高僧戒贤法师为师。玄奘在印度（天竺）学习十三年，考察名胜古迹，领会佛教教义，成为天笠著名的高僧。在曲女城举行的佛教界大辩论会上，无论大乘小乘，没人能跟他辩论。

贞观十九年玄奘载誉归国，当初不同意他出国的唐太宗给他很高礼遇，派宰相房玄龄迎接于东都，然后，唐太宗亲自接见玄奘，希望他还俗为官。玄奘谢绝了。唐太宗就在长安名刹慈恩寺给玄奘设立译场。玄奘中文梵文修养都很高，他边念梵文佛经边口头翻译成汉语，由弟子纪录下他的译文。玄奘用十几年时间翻译了七十五部、一千多卷佛经。相当于从汉代到唐初几百年间翻译佛经的总和。

陈玄奘是唐代真实的大德高僧，是对佛教在中国传播做出贡献的高僧。现在西安大雁塔就是当年玄奘藏经塔。佛学大师玄奘对中印文化交流做出了突出贡献，在中国和印度都有很高威望，印度前总理尼赫鲁把他当作历史上的四大伟人之一。

《西游记》里边对唐僧的描写，性格和历史人物玄奘错位。历史上的玄奘大智大勇、聪明过人、气度恢宏；小说人物唐僧既慈悲为怀又善恶不分、人妖不辨。唐僧遇到困难一筹莫展，一听说有妖精，就战战兢兢、泪流满面、两腿酸软、念佛不止。徒弟孙悟空当面说他“脓包”，还给师父创造个风趣的特有名词“皮松”。第五十六回孙悟空挖苦师父：“天下也有和尚，似你这种皮松的却少。”当然，小说家必须叫唐僧“皮松”，如果唐僧与孙悟空“强强联合”，就出不了那么多西行路上唐僧遇难、悟空救难、变故层出的故事了。

所以，读《西游记》千万要记住：《西游记》的唐僧，是小说家根据小说构思需要创造出来的人物，和真实历史人物有很大的差距。这也是个悖论：佛教广为人知，一定程度上跟《西游记》有关，但是佛教界从来不承认《西游记》描写的佛教，也不承认《西游记》里边的唐僧是历史上真实的大智大勇的玄奘。

更不承认《西游记》最后安排取经四众后来都成佛，成罗汉。因为《西游记》有不少地方违背佛教常识，甚至拿佛教至高无上的神佛比如如来佛观音菩萨开涮。道教界也不承认《西游记》对三清的描写和对道教调侃，而道教三清广为人知，同样因为《西游记》，这也是个悖论。天才作家吴承恩出现，广大读者认为是福音，佛道两大宗教却认为是灾难。

玄奘到底是谁的御弟？历史上的真实的玄奘曾被高昌国王认为御弟。在《西游记》变成了唐太宗的御弟。历史上的玄奘在去天竺求经的路上，高昌国王知道大唐高僧玄奘来了，想把他留在高昌传经，受全国供养。玄奘坚决不留，绝食三天，气息奄奄。高昌国王表示：“任法师西行，乞垂早食。”高昌国王指日发誓，与法师结为兄弟。玄奘成了高昌国王的御弟。

玄奘在高昌讲经一月动身继续西行，高昌国王为他剃度四个小和尚做侍从；给他制作法衣三十套；因为前边经过的国家比较寒冷，又给玄奘制作棉衣、皮靴、毛袜；给玄奘带上一百两黄金、三万银钱，五百匹绫绢，配备二十匹马，二十五个跟班。高昌国王几乎一次性补足玄奘往返天竺二十年所需要的物资。当时突厥叶护可汗镇服西域各国，高昌国王派遣殿中侍御史将五百匹绫绢两车果味献给叶护可汗，在给叶护可汗的信中说：唐朝法师是我的弟弟，他要到婆罗门国求法。恳请可汗像关照我一样关照他。

高昌国王还给西域各国发通知，让他们帮助玄奘前行。他还写了二十四封书信，由玄奘交给所经过的二十四国，每封信里附大绫一匹为信。有高昌国王这般护持，玄奘后面的活动就成了胡适先生所说的“阔留学”。

而到了《西游记》中，唐僧成了唐太宗御弟，带着唐朝皇帝发的通关文书，唐僧向宝象国王呈递国书的时候，出现这样一段文字：

南赡部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘到西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观一十三年，秋吉日，御前文牒。

唐僧的取经缘由与历史上玄奘的取经缘由就不一样了。唐僧取经成了唐朝皇帝个人的需要。这位唐太宗御弟，《西游记》的唐僧既没有随从，更没有金银，连马匹都给老虎吃掉，然后才有收悟空、收八戒、收沙和尚、收白龙马做弟子。和历史上接受高昌国王馈赠完全相反，唐僧西行路上只接受人们布施斋饭，拒绝任何金银财物。

《西游记》第四十回取经僧在乌鸡国大大地帮助了国王，皇帝与后宫、太子要把镇国宝贝、金银缎帛献给唐僧，“那三藏分毫不受，只是倒换公文，催悟空等备马早行。”国王不过意，与后妃、太子送到郊外，依依惜别。真实的玄奘根据西行取经需要，该收钱财就大大方方拿，绝不故意难为自己；虚构的唐僧总以“苦行”自勉，经常自讨苦吃。

《三国演义》和《西游记》都是有世代积累前提的古典小说名著，郑振铎在《＜西游记＞的演化》中称赞吴承恩的地位在罗贯中、冯梦龙之上。认为：吴承恩将古本《西游记》改造得“神骏丰腴，逸趣横生”，“其功力的壮健，文采的秀丽，言谈的幽默，确远在罗氏改作《三国志演义》、冯氏改作《列国志传》以上。”

对历史上西天取经的玄奘法师的个性进行颠覆性描写，是吴承恩获得重要文学史地位的原因之一，当然，更重要的原因，在于孙悟空取而代之成《西游记》主角。

那么，从历史上的玄奘西行，到《西游记》的唐僧取经，中间又经过了哪些演变呢？我们下次看一看《西游记》的题材演变。今天就讲到这里，谢谢大家。