23-1 朱熹丨生于忧患，颠簸一生

这节课，我们就开始进入到宋代思想学说的评述，选取的代表人物，就是朱熹。朱熹在中国思想史上，有划时代的特征，明清两代的科举考试都是以朱熹的解释作为依据。因此我们在了解中国思想史的时候，朱熹是一个绕不开的人物。

如果想了解朱熹，就要从思想史的脉络中间了解他的来龙去脉，先说朱熹学说的源头。魏晋之后，整个中国思想史都面临着佛学的巨大冲击，佛学作为异域的文化传入中国以后引起统治阶层，包括老百姓的极大兴趣。这个时候，中国本土的儒家文化，面临一个严重的危机。但是信奉儒家的知识分子，带着“士不可不弘毅，任重而道远”的使命和自觉，面对佛学冲击的严峻现实，一直努力去实现儒学生命力的转换和腾飞。

从宋代以后，儒家文化也面临着质量和生命力提升的问题。在这个过程中北宋的五个代表性的思想家，是我们必须要提起的，被称为北宋五子。在中国思想史上，北宋是文化上极为灿烂的时期，唐宋八大家，六个都是在宋代。所以北宋这个时期，是中国文化的一个高峰。

这和政治也是有关系的，大家知道陈桥兵变，黄袍加身，在这个过程，中赵匡胤就发现，从唐朝以后的五代十国，中国历史之所以混乱，各种的征战和血腥，其重要之一就是武人称雄，掌握了军事实力的地方割据政权。

于是他在建国以后，很重要的政策就是抑武重文。就把五代十国因为地方割据政权，带来社会混乱和动荡的原因给拔掉了。可是另一方面北宋的文化很繁荣，但是在和辽国，契丹，西夏对冲的过程中，宋国往往是不占优势。任何一个国策，都有它的优点，也有它的缺点。

北宋的五个大思想家，在中国思想史上，或者说在宋明理学的产生过程中，有承上启下的作用。其中一个就是陕西关中的张载，是关学的代表。张载的几句话人人应该都知道，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就成为无数的中国知识分子，激励自己不断进取的一个精神力量。

程颐、程颢这兄弟俩，在洛阳伊川，被称作洛学的代表。这兄弟俩在宋代的思想史上，无论是对《易经》，包括理学等等，都是一个开创之功。

再一个叫周敦颐，出生在湖南，由于他常住的地方叫濂溪，所以就被称作濂学。周敦颐的一篇文章妇孺皆知，（叫）《爱莲说》“予爱莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，不蔓不枝，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，这个就是来自于周敦颐。

还有一个人，就是邵雍，出生在河北的范阳，后来生活在洛阳。邵雍也是一个划时代的人。到今天为止，邵雍的影响，也是十分巨大。

那么北宋五子，应该是开创了北宋文化一个蔚为大观的局面，如果从哲学上加以概括的话，有这么几类。有人提出心是本体，尤其陆九渊，有人提出理是本体，就是程颐。还有人提出气是本体，就是张载。往后再发展的话，朱熹就继承周敦颐、程颐，天下万事万物的本体是理，所以我们称为宋明理学。讲在这里以后，我就把朱熹的思想产生以前，思想史的脉络介绍给大家。

朱熹，出生在1130年，这个时代属于南宋，南宋是个弱的国家，偏安一隅，而且当时金国持续威胁到南宋的存在。这个时候，很多知识分子不光是朱熹，包括辛弃疾等等，都是内忧外患。朱熹小的时候读《孝经》，读完之后，说了一句话，“若不如此，便不成人”，他说我读了《孝经》以后，如果不能照着《孝经》去做，那我就不能算作一个真正的人。通过朱熹对《孝经》这个表态，大家有没有感觉到，朱熹对中国传统的伦理是非常服膺的，并愿意照着去做，这个是影响了朱熹思想（的重要原因）。

朱熹对传统社会的那一套伦理，格外的敬重、赞佩，甚至把它强化。强化到一定程度以后，就会成为社会的禁锢。比如说“存天理，灭人欲”，这个话从学术上讲，是很有道理的，就是把人心中的优点扩大，把人心中的弱点给缩小。可是在现实中，绝大多数的老百姓吃喝拉撒、男男女女、是是非非，让他按照圣人的标准，把天理、道心，优点（全部扩大），而把人性的弱点完全给去掉，不符合人性的现实。拿出一个超出人性现实的目标去要求大家，得到的结论是大家普遍觉得这是极大的压抑和束缚。尤其是对女人，什么三从四德，饿死事小，失节事大等等，这一套伦理的规范加在女人身上，对中国传统社会影响很大。新文化运动以后，全方位检视中国传统文化的时候，朱熹的理学就遭到了很大的讽刺和批判。

在1158年的时候，朱熹当时有一个切身的感受，他对佛教的风气兴盛，深感忧虑。释迦牟尼佛本人的智慧和佛理的深刻，值得我们学习，值得我们敬重。可是某些学佛人的表现，可能会出现很多很多的积弊。比如说，服兵役、孝敬父母，积极地投身社会建设，这种风气会弱一些。有很多人躲进山林，更多的是想着自己超脱，甚至有某个别的人，借这个机会逃避社会的责任，逃避徭役等等。这种现象，朱熹看到了深感忧虑。后来他就决心从儒家里面，找到一个依据，振兴儒学，从某种程度上排斥，或者对抗佛学的影响。

朱熹他的学术历史，有两个书院值得我们去对朱熹点赞。一个是白鹿洞书院，在江西。另外一个岳麓书院，这两个书院对中国文化的影响非常深远。在中国的教育史上，也有很深的影响，影响在哪里？中国文化培养人才，和西方工业革命以来的教育，不太一样。西方的教育，它培养什么人？在工业革命时期，迅速的成为产业工人，这是整个现代教育一个特点。所以分为理科、工科、技术、化工等等，这种学科应该说是工业革命以来西方教育的特点。当然我们现在也是西方教育模式的翻版，或者说深受西方教育模式，和前苏联教育模式的影响。

那么中国的白鹿洞书院，或者岳麓书院，它的教育是全人教育。它注重人格、德行、智慧、身心方方面面，如果从道理上讲，全人的教育更符合人性，对人的发展更有帮助。但是在一个工业革命（时期），我们特别需要技能，特别需要产业工人，那么全人的教育，从某种程度上就没有短平快的教育，更符合社会的需要。当然了，现在由于教育的学科划分，就使得人某种程度上被肢解掉了，比如说学化学的，天天在做实验、学化学、学理工的过程中，使得心灵的教育、文学的教育、美学的教育、哲学的教育、伦理的教育等等缺失，对一个人长远的发展和身心的健康，或者说内在世界的丰盈，是不利的。所以未来的教育，如果前瞻的话，中国传统教育，那种全人的教育，身心和谐均衡发展的教育，未来对教育会有一些积极的意义。

后来朱熹，在中国学术著作上也是有巨大的贡献。他最大的成就之一，就是《四书集注》的完成。他把《礼记》中的《大学》和《中庸》摘出来，和《论语》《孟子》合在一起，经过朱熹的解读之后，被合成《四书集注》。它表面上是朱熹在解释四书，其实朱熹的学术方法叫六经注我，也就是说他是用注解四书的方式，阐发（自己）的学术理解。

《四书集注》影响深远，后来就成为中国科举考试的依据，朱熹在政治上有几个鲜明的特点。他对老百姓特别爱护，到各地去做官的时候，兴修水利，减少税收等等，爱惜民力，体谅老百姓的疾苦。另外一个，当时在南宋时期，他是主战，他不愿意看到朝廷对金屈辱，正因为这样，他在整个南宋生活的时期，并不受朝廷待见。在他去世之后，他所代表的理学，实际上是遭到了清算。而朱熹真正影响深远，是他去世以后，逐渐的被统治者认可，然后走到了学术的前沿。

朱熹这一生，如果对他思想做一点总结的话，我觉得他是一个教育家，他对中国的教育有一个区分，他认为八到十五岁，被称作小学的教育。这个年龄不给他讲过于深奥的道理，让他孝敬父母，让他待人接物的时候彬彬有礼，让他懂得谦让、懂得谦卑，然后就是基本的启蒙读物上下功夫，这是符合教育规律的。到十五岁之后，朱熹提出大学的教育，这个时候就要明明德，就要立志，就要有成人的教育。

好比说八到十五岁，通过基本伦理规范，对孩子行为习惯的培养，使孩子成为一个好玉，成为一个好孩子。但是这个玉的质地好，不代表是一个精美的艺术品，还需要雕琢。那么经过十五岁以后的雕琢、启发之后，孩子就开始有气象、有格局，就成为一个大才。

朱熹对怎么样读书，也提出了一个方法，他集中概括了中国传统社会怎么读书的一种经验，对我们今天也有很大的启发。比如说他强调循序渐进。小孩读书的时候，先读他能听得懂的，读得懂的，在这个基础上，一步一步的深刻。如果不遵循循序渐进，一开始就非常深奥，使得孩子望而却步，甚至会产生厌恶，在这一点上，我们应该反思。

当前有一种读经教育，强调十三岁之前读经多么重要。这个话并不是错，但是在现实中接到几个这样的案例，由于小孩，他小的时候只是填鸭式的强化的记忆，背诵一些经典，那个经典极其深奥或者拗口，使得这些孩子内心里产生了极大的厌恶，有的孩子明白的告诉我，一辈子不愿意再接触经典。这个就 违背了循序渐进读书要求。

第二个，熟读精思，读书不是浅尝辄止，应该读到里面去。所以我的看法是，那种好书，比如《论语》《大学》《中庸》《道德经》佛经等等应该多读很多遍，读的过程中熟读精思，在字里行间深深的体会它，受益良多。

然后虚心涵泳，肚子里塞得满满的各种成见，先入为主，是不可能读到好东西的，所以要虚心。涵泳其实就是沉下心来，一点一点的体会，就跟游泳一样，大家知道扎猛子，脚在水里面只管往前蹬，过了一段时间以后，再从水里出来，回头一看已经游出去十多米远了。涵泳就意味着读书的时候，沉下心来，一点一点的体会，到了一定程度回头一望，叫豁然贯通。

还讲切己体察，读书一定要结合自己的实际，而不是耍嘴皮子，光讲空道理，一定把读书的道理和人生的修为结合起来。

捉紧用力，就是人生绝对不要懈怠，不要放纵自己。其实读书也很辛苦，如果一旦放纵自己，给自己不断的找理由，很多时光过去了，反而做不出成绩，所以叫捉紧用力。

还有一个叫居敬持志，居敬持志是对文化的一个态度。内心里升起的庄严感和敬畏感，这个对读书特别重要。比如说我们读中国文化，你把它当做消遣，没事了吹着空调，翘着二郎腿，这也可以。可是你内心里觉得中华民族几千年以来，绵延不息的深厚根源，我们中华民族的子孙，对中华文化有不可推卸的历史责任和使命，士不可不弘毅，如果你这么去想，这叫居敬持志。一个人对文化的使命感、敬畏感、责任感（对）一个人取得成就特别有帮助。朱熹的这个读书方法，到今天为止，对我们也是非常有用的。

在哲学上朱熹有一个很清楚的说法，他是理学的代表，他认为宇宙万事万物之上都有一个理。那么这个万物和理什么关系呢？叫做万物是理的一种体现。

讲到这里以后，结合柏拉图的思想，给大家做一点介绍。柏拉图认为表现的这个世界其实都是现实的世界，现实的世界不是世界的根源，根源是理念，英文叫IDEA。柏拉图认为现实的世界都是不完美的，最完美的世界就是IDEA那个理念的世界，现实世界是对理念世界的模仿，现实也来自于理念世界。

大家听到这里以后，这两个人思想有相同的地方，只不过柏拉图叫理念，朱熹叫理。理是万事万物的根源，现实世界都是来自于理，或者理的显现。那么理到了人这里是怎么显现的呢？比如说我孝敬父母忠君爱国，这一套道德观念，就是理的一种具体显现。所以做个好人，按照传统社会的道德伦理去做事，本身就是践行天理。

那么朱熹思想的弊端是什么呢？应该说朱熹，他在严格的为传统伦理张目，或者为传统伦理论证的过程中，没有看到现实中人性的一种状态，这就使得他提出来那种过于严苛的，而现实中的人又做不到，会养出人的伪善。什么叫伪善？你嘴上不得不去说那一套道德说教，而现实中的很多人又做不到，这就是会造成满口的仁义道德，肚子里男盗女娼，其原因是什么呢？就是这套东西不符合人性。

但总起来讲，朱熹的思想，在当时的时期，是儒学吸收佛学，面对佛学挑战之后的一种回应，也是儒学发展的一个高峰。朱熹，对中国思想史既是有巨大的贡献，同时在整个历史发展过程中，尤其是面对现代性的生成和展现，朱熹理学的弊端逐渐的显现，以至于到今天为止成为历史的一个环节，也是发展的必然。 

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