【坛经12】《坛经》是如何得名的？

喜马拉雅的听众朋友，您好。我是钱文忠。今天咱们接着来精讲《坛经》。

在前面的几讲当中，我主要为各位听众朋友大致介绍了一下，与阅读理解《坛经》关系非常密切的相关的禅宗或者讲禅学的知识。当然，我的介绍只能是挂一漏万和非常简略的。对这个问题感兴趣的朋友，不妨自己去寻找一些相关的书籍来做进一步的阅读。

从今天这一讲开始，咱们就直接进入到《坛经》的本身。首先，我们还是要用一个鸟瞰的方式，来提纲挈领的为大家介绍一下《坛经》这部书。在这个方面我们非常幸运，拥有尚荣先生译注的《坛经》，这个本子他有注解，而且对每一品，他都有一个导言式的一个简单的概要性的介绍，很便于大家来阅读。在尚荣先生译注的《坛经》有一个前言，按照体例来介绍《坛经》。我就主要依据尚荣先生的意见和他的一些结论来为大家做介绍。

毫无疑问，《六祖坛经》或者简称为《坛经》，在佛教史上的地位是特别重要的。我们在前面讲到过，它是唯一的一部中国僧人撰述的，但是被尊称为“经”的佛典。按照佛教的一般的规则，佛经都是佛说的，所以佛经开始都是“如是我闻”。而除了佛说以外，佛的弟子或者后来的这些高僧大德，他们所撰述的论著只能被称为“论”。所以佛教有三藏的说法，经、律、论。论就是佛陀的弟子和后来的高僧大德他们的论著。这个就证明，《坛经》它有多么的重要，这就足够证明。

《坛经》，为什么叫《坛经》呢？这个经名，大家仔细一想，其实是蛮奇怪的，对不对？这个“坛”字指的是《坛经》的作者，当然这个作者咱们也要打一个引号，这不是咱们今天意义上的作者，《坛经》主要是后人记录六祖慧能的言行的这么一部著作，并不是说慧能亲笔写的。

那么六祖慧能在唐朝的仪凤元年，也就是公元676年出家的时候，他要受戒，受戒就当然要有戒坛，所以《坛经》的“坛”指的就是这座戒坛。这座戒坛是非常有来历的，历史很悠久，它是南北朝的时候，南北朝是宋、齐、梁、陈，南朝对吧？刘宋的时候，有一位印度的僧人叫求那跋陀罗，***，他创建了戒坛。据说，求那跋陀罗在创建戒坛的时候，曾经立过一个碑，这个碑上就写着：“后当有肉身菩萨于此受戒”，就是说以后，会有一位肉身菩萨在这个戒坛上受戒的。肉身菩萨是指活生生的生活在我们常人中间的菩萨，我们用最现代的话来解释。

而到了梁朝的天监元年，也就是公元的502年，又有一位叫智药三藏的僧人，他从天竺国，也就是印度那边，主要是印度的西部，他航海归来，从海陆来到中国的南方，他带回来一棵菩提树，并且把这棵菩提树种在戒坛旁边，他也留下了预言，这个智药三藏。

这个预言是：“后170年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印法主也。”说，我种下这棵树以后170年，会有一位肉身菩萨在这棵菩提树下开示、推演上乘，也就是佛教的高级的学说——大乘佛说，他能够度无量众生。公元502年以后，过170年，就是公元672年。和慧能大师受戒的公元676年，只有差了4年。如果我们完全信任这个预言的话，那么这个预言当然是神准了，非常准的。由于慧能大师在这个戒坛上授戒，由此开始了弘扬佛法，波澜壮阔的一生。因此这个戒坛就绝对不是一般的戒坛了，它就有法坛这样的地位和意义。

慧能大师对他此前的禅学进行了重大的变革，他的影响太大了，在中国佛教史、思想史、文化史上留下了深深的印痕。因此，这个变化一般都称作六祖革命。我们如果把一种变化称为革命，那我们就能想象这种变化之大，“坛”，就是这么来的。

至于“经”，那就很明白，因为只有佛说才可以称为经，那么也就是意味着慧能的弟子和门徒，就把慧能当作佛一样来看待、一样来尊敬，慧能大师开示的内容，他所说的话，等同于佛说，因此这部经就被称为《坛经》。

我想这样的解释虽然简单，大概也把这部经的得名的缘由说清楚，慧能大师在中国佛教史上是一个大名鼎鼎的人物，而且是一位充满了传奇色彩，充满了神秘色彩的一位高僧。

然而，我们对这样一位高僧到底了解多少？我们现在很多对佛教文化感兴趣的朋友，听到的慧能大师的关于他的这些介绍，或者关于他的这些生平，实际上都是多种说法当中的一种而已，只不过这种说法后来传播的比较广，接受的人比较多而已，具体到慧能大师这个人，他的生平事迹，实际上还有很多谜团。

今天这一讲我就先为大家讲述到这里。感谢您的垂听，咱们下一讲再见。