小结： 做有能力实现幸福的人

您好，我是黄向军。

前面三讲，我为您逐句梳理了《道德经》前三章的文句，我所推荐的解读角度，是我所理解的中国式思维模式。基于这种解读，我认为前三章的思想很牛，已经完整勾勒完毕整部《道德经》的思想。后面的七十八章文字，无非是对前三章思想的展开和总结。

所以，我想为您整体小结一下，聊两个情况：第一，继续谈谈我理解到的中国式理性思维；第二，综合聊聊前三章表述的整体思想。

下面先谈谈中国式思维，我想讲两点：第一点，为啥还要啰嗦中国式思维方式；第二点，为您正面解剖一下中国式思维的要点。

为什么还要聊聊中国式思维方式呢？因为我期待引发您对这种理性道路的信心。要知道，这玩意儿并不是什么神秘的东西，并不是中国人独有的东西，只不过，历史上中国人开辟的生命幸福道路，依靠的是这种智慧。

任何一个时代，任何独立个人，都生而追求幸福。但是，幸福是什么？真的有幸福？还是永远只是梦想呢？如果真有幸福，谁能拥有？如何实现？如何维持幸福不丢失？重要的是，死去原知万事空，死亡来临的时候，你生前所做的所有努力，还有价值吗？还有意义吗？活着的幸福，怎么就不是一场自欺欺人的骗局呢？所谓幸福人生的道路，能否经得起活着与死亡的双重考验呢？

这些问题，是一些完全单纯面向个人灵魂的问题。每个心灵，都是孤单的孩子。究竟应当如何安放自己的灵魂呢？西方人面临这个困惑，东方人也面临这个困惑，没有人不面临这个困惑。深入灵魂的最深处，直面这些问题，而且还给出了可靠的回答，谁能做得到呢？

“轴心时代”的牛人们，做到了。今天人类文明的高度，全部都是在公元前“轴心时代”树立起来的。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，是西方的代表；婆罗门教、佛教、耆那教等等，是印度的代表；孔孟老庄是中国的代表。为什么他们撑起了人类文明的天空呢？不是因为他们毫无破绽，不是因为他们绝对正确，而是因为，他们开辟了走向真正幸福的道路。他们对实现灵魂真正幸福的思考，至今仍然是每个灵魂不得不去求教的宝藏。正因为这样，他们的思想，才被尊称为哲学，他们探索的成就，才至今无人超越。

幸福是否可能？幸福如何可能？幸福之路何在？幸福的判定可靠吗？对这些问题的回答，凭什么就是可靠的呢？当然是理性，如果不是理性上认同的，心里面就会打鼓有怀疑，心灵是不会真正接受。

然而，在理性的道路上，怎么前进呢？方式方法，迄今为止有三种。所以也可以说，有三种理性：西方式的、印度式的、中国式的。

西方式的理性，基本原则就是概念的清晰性。对于概念清晰性的这个要求，全人类都会同意，但是，苏格拉底跟别人聊天的时候，特别强调这一点。他总是说，啊呀我比较笨，你说的这个词，能不能更准确一点，能不能更清晰一点。久而久之，这个原则，在亚里士多德那里，变成了“矛盾律”原则：A只能是A，不能是A的同时又是非A；香蕉就是香蕉，决不能一会儿是香蕉，一会儿又是苹果。如果没有“矛盾律”这个原则，那咱俩聊天，概念变来变去，还怎么愉快地聊天呢？

现代数理逻辑，离不开“矛盾律”，甚至“同一律”“排中律”的位置都可以向后面排排。在算术系统中，矛盾律是理所当然的，1就是1，绝对不能又是1又是2。全人类，都会同意这个理性的方式。只不过，亚里士多德把这个方式规则化，变成精准的三段论推理规范。这样一来，西方式思维模式的强项，就确立出来了。而且，最晚在亚里士多德老师柏拉图那里，他运用这种理性方式，全面回答了幸福人生问题。对不对？姑且不论，反正这种理性，对人类如何幸福，给出了理性的答案。

解决幸福问题的这条理性之路，是唯一的吗？不是的。近代西方哲学家维特根斯坦在他的后期思想中讲，支撑三段论推理的这三个原则，其实是过分理想的语言规则，这就好像没有摩擦力的平面，事实上会让人寸步难行。什么是圆？必须边界那个圆圈圈清晰精准，才可以称为圆吗？手电筒照出来的一片圆光，边界模模糊糊，难道就不是圆了吗？要知道，现实中概念的清晰度，只存在相对清晰和相对含糊的区别，不可能极度精准。这是维特根斯坦“日常语言哲学”的基本立场，他经常拿矛盾律开玩笑：亚里士多德害怕并且不允许悖论的存在，其实是理性的洁癖。理性前进的道路，并不是必须依靠概念彻底的清晰化才可以。

所谓中国式智慧理性，全球人类同样具备。类似的，只不过是中国人把它发展出了一定的规范，而且用它，回答了人类如何达成生命的幸福。所以，才把它称为中国式思维模式。那么，关于它，中国人整理出的规范，是啥呢？当然就是《易经》。《易经》系统，夏商周三代都在传承，肯定比《道德经》早得多。《道德经》中没有《易经》总结的思维，是不可能的。

下面，我就讲第二点，为您正面剖析一下这个思维的整体要点。

今天的人类，凡是用过微软PPT的就知道，这个玩意儿，特别方便讲解思想。其实，PPT传递思想的原则，就是咱要讲的中国式思维模式：图像会说话。再复杂的思想，有时候，一副图片、一个符号，全搞定。你知道“希望工程”那张大眼睛的广告图片吗？你了解双手合十是在表达什么呢？你为什么反感纳粹的那种举手礼？你为什么明白十字架是个重要标志呢？你看，这就是《易经》“设卦观象”的原理。就是说，图像和图形，既可以表达理性，可以传递思想，有时候，还可以帮助理性运转起来。

这种思维的特征，重点是构建起一个几何空间一般的架构：在这个架构中，有关联关系；也有关联关系中包含的要素；最重要的，这是个可以动态变化的架构。在架构中，立足于要素之一考察变化，可以对整个架构关系路径的动态变化，进行整体评估。

既然如此，按照这个思维模式：第一，包括每一缕灵魂在内的人类，活在宇宙的真理之中，这个人类存活状态的架构，是怎样的呢？第二，在这个架构中，包括每一缕灵魂在内的人类，是怎样的角色定位呢？第三，在这个架构的动态变化中，包括每一缕灵魂在内的人类，遵循怎样的路径，动态变化才是最佳的呢？或者说，坚持怎样的方法原则去行动，对个体要素才能最优呢？

在我看来，《道德经》的前三章，分别回答了这三个问题。三个回答，堪称是道家为人类这个物种打开的幸福之路。

上面谈的是我理解的中国式思维模式，讲到这里，就可以综合聊聊前三章的思想了。

灵魂幸福不幸福，是当下的一种状态。灵魂对自己当下状态十分认同，期待维持、保持这种最优状态，就是幸福。当然了，这种认同，可能是误解造成的假幸福。这种状态，真的是最优吗？真正能让灵魂完美，而且得到了灵魂的认同，这种状态，才是真幸福。

既然如此，灵魂所处的状态，是怎样的呢？“道可道，非常道；名可名，非常名”嘛。第一章，就在讲这种状态，讲“人是如何在真理中存活的”。好的，如果确认了基本状态，那么，人在这种状态中，是啥角色呢？应该咋自我定位呢？“有无相生，难易相成”嘛。第二章，就讲人的定位问题，其中最佳的定位，当然就是变成“圣人”。明确了基本定位，那么，在变动的世界中“如何存活”才是最优的方案呢？怎样行动，才是走在了真正的幸福之路上了呢？“为无为，则无不治”嘛。第三章，讲的是人类通向幸福的根本方法和路径。

表面上看，这三章天上一脚、地上一脚，就好像打麻将中的那个术语：十三不靠。但是从这个结构化的思维看来，刚好是一一对应回答，相互之间，存在着紧密的联系和关系。先讲讲人存活的本质，再讲讲人能变圣人，最后讲讲，圣人能干啥，圣人咋就幸福了。这三章，很结构化。

明明是讲人类的幸福之道，明明是讲同一件事，《道德经》为什么要这么散着讲呢？我的理解，是没办法。印度式思维、中国式思维、西方式思维，是各自独立发展起来的三大理性模式，各有优劣。

西方式思维，特别接地气，因为，人类更容易搞定这种思维。人类这种动物，想在物竞天择中过关，当然要在丛林里上蹿下跳。但是，从感官能力上讲，相对静止的静态，远远比上蹿下跳的动态，更容易搞明白状况。所以，静态情况下如何思维，一般都比动态中如何思考，发展得更好。

在静态的环境下，宇宙呈现为独立个体的样子，清晰化的原则，是理所当然的原则。这是西方式逻辑理性的基础，也是全人类都拥有的理性能力。但是，动态变化中的宇宙，还是保持独立个体的情况嘛？一直射向目标的箭，弓弦给了它初始动能，地球引力拉着它向下坠落，空中变化的风，随着它的飞行，摩擦力不但力度时大时小，而且力点也飘忽不定。这支弓箭，能够射中预定的目标吗？如果不把这种种因素考虑进去，怎么可能百发百中呢？中国式思维要求：西方式思维不是错，但是，在现实之中的运用，必须构建起一个动态的结构，再把静态理性放进去，才是整体性动态的应用逻辑。在中国人看来，理性不能仅仅静态中搞理想主义，理想还要放到动态现实中调整，才能真正有效应用。

所以你看，中国式理性不是与西方式理性不同的另外一种东西，而是更强调动态现实环境的理性。这种理性，表面上讲阴讲阳，似乎在讲要素，但是，阴阳动起来，才是这种理性强调的现实。因为，阴阳之间的关系，只有在动态之中，才能呈现出来，才能得到把握。

《道德经》前三章之所以分开来，是因为，只有分开来，你我才能静态情况下看明白前三章讲的要素。但是，要想全面理解其中的智慧，必须合起来慢慢动态想。脑子中的综合理解，才是《道德经》字面背后的智慧。如果《道德经》不是这种写作风格，你我可能反而没有路径可以接受语言文字背后的智慧了。写《哲学研究》的后期维特根斯坦，就是这样，他自述曾经想鸿篇巨著写出自己的发现，但是最终只能向现实投降。他的思想，只能一条一条地拉家常，然后请你我自己尝试看明白背后的道道。这种写作风格，很中国。

在我看来，《道德经》前三章，讲的就是老子发现的人类幸福之道。需要分开看，也要合起来看。有分有合，才能全面看透天人关系，才能抓住真正的幸福。

作为一个物种，人类这个物种的理性本能有点特殊。别的物种都是生理上长大之后，本能的力量也彻底释放，但是人类的理性本能，成长个没完没了，可以一辈子成长。理性的能力，在后天可以一直壮大不停息。别的动物，例如老虎，本能很猛很强大，自然界给它安排在食物链的顶端，只要老虎成年，这个本能的威力，就达到顶点。再例如老鼠，本能就是打洞啃东西，啥都能啃，也必须啃，因为不啃东西，牙就会长太大，嘴巴就会合不上，把自己活活饿死。这种情况天生如此，也是没法变。但是人类不同，只要青春期正常在社会中成长，理性就会随着成年催生出自我意识，自我意识一旦开始自己掌控理性，这下子不得了啦，自我意识对理性的打磨和运用，这辈子都不会停止。别说今天，就算老子的时代，人类也差不多占据了食物链的顶端，老虎也得看人类的脸色过日子。那么，人类在宇宙之中，真的就是老大吗？别傻了，理性就是老天爷送给人类的天生有色眼镜，人类的存活，天生就要按照理性的模式活着，真正的真理，远远超越理性之上。所以，既不要把自己太当回事，也别不把自己当回事。别把自己太当回事，才有可能了解宇宙的秘密，充分发挥老天爷天生送给人类的本能，才能实现生命的幸福。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”人类的幸福，就隐藏在这种非此非彼的动态变化之中，“玄之又玄，众妙之门”。

以上是第一章，讲的是“道”，讲的也是“幸福”之道的可能性。谁需要这种幸福的可能性，当然是活在这种“道”中的人。既然在“道”中，合于“道”的，才是真正有能力实现幸福的“人”，所以，要讲什么是“圣人”的标准——“处无为之事，行不言之教”。既然这样的圣人才能实现幸福，那么变成这种圣人的方法是啥呢？奉行这种方法的圣人，能达到啥综合动态状态呢？当然是做好第一章中就揭示的道理嘛：当好真理的配角。自己和自己所归属的人类，只要做好配角的工作，只要不抢主角的戏，想领盒饭也没那么容易呢。“无为”——不跟真理抢戏的态度，这样子认同自己的命运和状态，真正的幸福，就会实现并保持。

如果做得好，甚至可能变成金牌配角呦，真理都抢着让你我去配戏，岂不就事实上“我命在我不在天”了吗？“为无为，则无不治”。这是第三章对人类幸福动态状态的总结，诚不我欺也。

既然如此，咱咋成为金品配角呢？下一次聊。

我是黄向军，下次见。