道德经第3章：别让欲望的本能支配自己

您好，我是黄向军。这一次解读《道德经》第三章，还是先来梳理文本，同时逐句解读。而且，尽可能结合关键词，深挖每句的内涵。最后，我会聊聊这一章的历史影响和地位。

下面先来看文本。虽然郭店竹简没有这一章，但是字面上没啥疑难。几个主要文本之间的差异，有两个。第一个，在头三句话的末尾。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。这里第三句的“民心”两字，王弼本、傅奕本一样；河上公本没有“民”，只有“心”；帛书本刚好相反，只有“民”，没有“心”。

这里的两个字之间的差异，大不大呢？这就看怎么解读了，有两种解读思路，其一，社会管理学解读，其二，身心修炼的解读。这两个思路，都可以结合前两章的内容进行。

单纯看这头三句，似乎就是在讲社会管理、讲政治治理。怎样才能让老百姓当顺民呢？字面上似乎在大讲特讲愚民政策，尤其联系本章后面的文字看，要让老百姓“无知无欲”，把老百姓当猪养，养肥了才好吃肉。哎呀呀，这可是盘剥百姓的好手段啊。历史上，很多朝代的统治者，特别喜欢这一章。他们大搞愚民政策，果然特别有利于统治。问题是，《道德经》真的就是为统治阶级服务的狗腿子经典吗？

当然不是！那么，凭什么说它不是狗腿子经典呢？有两个知识点，一个基于社会心理学知识点，另一个是儒家孔夫子的思想，立足这两个知识点，就可以说明《道德经》的立场。

咱们今天的人很幸运，尤其是在荣格开创了“社会心理学”之后，对于这一章的深度理解，就轻松了许多。“社会心理学”有个基本的科学发现，形象地讲，就是一部社会心理学著作的书名：《乌合之众》，这个词可以形容社会心理的重大特征。啥是“社会心理”？例如，一个大广场上，人来人往，在这个时候，还没有社会心理，每个人的心理状态，个人是个人的。假设突然之间，两个人打起来了，引起了广场上人们的关注，人们的眼光集中到这件事儿上，虽然人们彼此之间没有任何交流，但是，这个时候，每个人的心理，因为这个突发社会事件，一瞬之间，就凝聚起社会心理了。就是说，社会心理是一个综合性的心理现象，不需要事先约定。只要个别人由于某社会事件，导致个人心理相互发生反应，开始相互呼应，社会心理就诞生了。超过三个人，就会形成社会心理现象。

既然如此，社会心理现象有什么重大特点呢？《乌合之众》那本书以法国大革命为例，讲得很清楚，人类社会的公众行为，必定立足于社会心理来运转。社会心理造成的社会行动，有可能是人类最光辉、最伟大的壮举，也可能是最野蛮、最无耻的疯狂。而且从疯狂到伟大之间的转变，可以在一秒之间完成。为什么会这样呢？原因很简单，无论个人的智商多高，只要妄图跟社会心理讲道理，就会智商急速下降，变得跟社会心理的智商一个层次。那么，社会心理的智商是啥层次呢？永远不超过三岁。社会心理，只有三岁的智商，而且还拥有巨大的能量，当然要么疯狂，要么伟大。这就是科学现实，是第一个知识点，社会心理的特征是“乌合之众”。

下面聊第二个知识点，聊聊儒家的孔夫子的思想。讲《道德经》，干嘛要聊儒家的看法呢？因为，社会管理学这个方向，主要是王弼本的解读思路，王弼是在搞道家思想儒家化，当然就要聊聊儒家相关知识点。对于人类社会“乌合之众”的这个特征，中国古人其实非常了解。《论语》“子路篇”中讲，孔夫子认为，好的社会，先要让老百姓能活下去多生孩子人口增长，然后，要让老百姓都有钱都富起来，再然后，还要通过教育进行心理引导，释放正能量。孔夫子是非常重视社会心理的疏导的。所以，孔夫子那句著名的愚民名言“民可使由之，不可使知之”，根本就是乱扣帽子。表面上看，这句话是讲：只能让老百姓一切行动听指挥，不能让他们啥都懂。事实上这里面有个标点问题：“民可，使由之；不可，使知之”，中间是要分开的。就是说，老百姓觉悟高，社会心理很健康，当然就任由正能量运转；如果老百姓没觉悟，社会心理乱套了，那就需要通过社会心理层面的正向引导，让社会理性起来。你看，历史上有两个孔夫子，一个是鼓励大搞愚民政策的孔夫子，一个是宣讲健康社会的孔夫子。孰是孰非呢？好在同样是郭店竹简的考古发现，证明了儒家是老百姓的朋友。郭店竹简中有儒家的《尊德义》残篇，里面明确讲“民可，使导之；不可，使知之”“民可导也，而不可强也”。这里的战国竹简，用的是导引的“导”字，特别凸显儒家的思想：老百姓大众社会，不可以强迫他们如何如何。很显然，古代的儒家，就懂得“乌合之众”的社会行为特征，主张“因势利导”来搞教化。这是第二个知识点，孔夫子那时候就懂“乌合之众”这个社会心理了。

总之你看，基于社会心理学还有儒家都懂的古代实例，这两个知识点可以明确肯定，作为孔夫子老师的老子，不可能不懂社会心理的“乌合之众”特征。可以说，道家认识到，第一，社会有自己的运转规律，第二，社会是由个体的百姓组合而成的整体，这个整体，称之为“民”；“民”这个字眼儿，意思不是民众，而应当是今天所讲的“社会”；第三，“民”也就是社会的动态基本特征，是“乌合之众”，智商只有三岁，就是个小动物，欲望支配社会的运转，这是客观事实。那么，对于被欲望支配的社会，《道德经》也要像儒家那般想办法提升社会的智商吗？

别傻了，王弼是这样解读的，但《道德经》咱道家可没有儒家那么想不开。结合前两章的思想看，《道德经》认为，在真理面前，人类就是个配角，同样的，在社会面前，个人就是个配角。既然社会有着它自己的发展之道，社会自己会成长，干嘛要像儒家那么累呢？拔苗助长是不对的，而且社会这颗大苗也拔不动，只能让社会自己发展。社会不发展，只有一个可能，那就是社会自己乱掉了。把导致社会混乱的因素控制住，那么，社会自己自然就进步。

既然如此，导致社会混乱不进步的因素是啥呢？这涉及到两个字，一个是名，一个是利。那么，名和利就是祸害社会的因素吗？不是的，过于推崇荣耀、社会地位的“尚贤”，还有利用稀有物品哄抬价格谋利，任由社会欲望横流、任由社会追名逐利，这个情况，才是社会混乱的要素。

“尚贤”两个字，高尚的“尚”，先秦常常是动词，有推崇、弘扬、尊崇等等含义。社会分工造成的社会地位、社会角色不一样，这很正常，但是当了官就高人一等吗？真的可以像印度那样长期搞种姓制度吗？哪里有压迫，那里就有反抗，只要人类社会有贵族特权等级的存在，当然社会内部就纷争。人与人之间，能力各有长短，分工是必然的，但是，不要把社会分工搞成贵贱特权。解放初期，身为国家主席的刘少奇，跟掏粪工时传祥握手，时传祥特别不好意思，刘少奇讲，咱俩只是分工不同。这个讲法，大意就是“不尚贤，使民不争”。很可惜，人类平等早着呢，慢慢来吧。

至于“难得之货”，“物以稀为贵”是理所当然的事，有机会哄抬价格，当然很多人愿意去搞？想不让人“物以稀为贵”，那就能做得到吗？只要人类社会还存在私有制，就别想“不贵难得之货”。也就是说，“不贵难得之货”这一句，带着古代共产主义的追求呢。当然了，《道德经》可不知道啥是共产主义，但是，儒家《礼记》中的《礼运》“大同篇”，就是中国古人也有乌托邦理想的证明。所以，《道德经》中存在接近乌托邦的类似理想，算不上啥奇怪的事情。

所以，第三章前面两句，如果从社会治理的层面解读，其实可以更深刻：在一个人人平等的社会中，没有因为社会分工造成的贵贱阶级，社会自然就不会内部斗争、战争；在一个没有私有制的社会中，社会关系公平公正，分配公平公正，种种物质，在数量上有稀少或众多的不同，但是，没有价格上的贵贱区分，民众就不会倒买倒卖甚至抢劫当强盗。——“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”，你瞧，是不是很乌托邦，很理想主义？

这种解读，跟前两章的解读方向，气质是一致的，都是谈论理想状态。第一章，讲“真理中人类的状态”；第二章，讲“人类在真理中，最理想可以怎样呢？可以当圣人。”到了这一章，就讲“当了圣人，可以发挥啥影响呢？”，堪称是在探讨个体生命影响社会的最理想效果。

最理想的社会，是一个没有私有、没有压迫、没有贵贱的社会，在这里，谁还必须逃避命运？谁的精神心灵还会丧失希望呢？“不见可欲，使民心不乱”，这是第三句。

前三句按照这个解读，个人生活于其中的社会，当然会团结一致，进入黄金时代。所以说，对于引发社会内部混乱的私有制和阶级制度，别说实现共产主义了，就算还没实现，对于“私有、阶级”这两个与名利相关的事情，哪怕它俩仅仅被遏制，社会正能量也会被不断释放，社会也会不断自己进步。所以，道家的圣人，不需要立刻实现共产主义，只需要在自己的时代，尽可能去消除“私有、阶级”这两方面的错误，那么好，社会自己就会进步。

这种行动思维，是一种防错的思维。我个人做过一段时间高级程序员，我编程序的心得，就是尽可能防错。只要你把各种错误的可能性都给堵住，那么，程序自己就会顺利运行。

所以从社会治理的角度讲，道家的圣人如果治理社会，就会像养身体一样。身体如何健康长寿？少消耗脑子，多填饱肚子；少点理想目标，多活动强化身子骨。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”就是说，重视社会实际的发展，少点理念之争，重视社会的实力，少点空谈空想。这样社会中的老百姓，似乎傻乎乎地不懂追求功名利禄，其实，是平等公平公正的心态，反而很难被花言巧语的所谓聪明人煽风点火。——“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。

总之，这是个社会治理的方法论，社会本身有它自己的运转规律，不能把社会简单按照个人与个人的交流方式进行管理。对于社会，不用大力倡导啥好啥坏，只需要尽可能维护平等、公平、公正、公开、自由的环境，人人有机会进步，那么，啥都不用做，人类社会自己就会进步。——“为无为，则无不治”。

日本经营管理大师稻盛和夫，他自己都迷迷瞪瞪的，都不太明白：自己怎么就把企业发展得这么好呢？其实就是暗合这里讲的“无为”之道。他在企业中倡导“敬人爱天”，这是口号和原则，关键是这个口号和原则，落地成了企业内部的“会计结算制度”以及阿米巴制度。企业内部的环境公平、公正、平等，人人有机会发展，所以不用他操心，企业自己就发展成了世界500强。“为无为，则无不治”。

以上是《道德经》第三章的社会治理的解读角度，王弼本的注解，倾向于这个方向。整体上看，这一章可谓提出了行动方法原则，讲究从系统的角度防错，防了错，系统自己就会运转。这样一来，圣人的所作所为，就能发挥出最佳的影响力，这种生命状态，是最佳最理想的动态平衡。——“为无为，则无不治”。

河上公本的注解，同样很方法论、很动态平衡状态。但是，其解读思路则走了另外一条路线，强调身心修炼。身心修炼是怎么冒出来的呢？这跟上一章咱聊到的物竞天择原则有关联。

任何物种都要面临的物竞天择规律，直接落在每一个生命个体的头上，但是，根本上是面向物种、是面向种群的。个体死了不要紧，只要物种还继续，那么就算物竞天择中暂时过关。这样一来，包括人类在内，所有的物种的本能，从根本看，都是服务于种群延续的，并不是仅仅是为生命个体服务的。比方说，我自己生了俩孩子，现在的精神状态，真的就是感觉，只要孩子好，让我咋办都行，死都不怕。没办法，这是动物本能。但是理性地想想，真的很好笑，自己的生命突然在物种面前，变成第二位的了。那么，自己身体里的本能，是保护自己的呢？还是祸害自己的呢？显然，不能简单顺应本能行动，必须让本能接受理性的检验，尽可能更完美。

苏格拉底认为，人的精神世界有三个部分组成：理性、激情、欲望。《道德经》没直接讨论过人心的组成问题，但是至少，并不认为心灵是铁板一块。在心灵之中，存在着很多非理性的欲望等等现象。这些心理，怎么称呼它呢？

后来的道教，应当说就是从《道德经》第三章中找到了命名依据。道教人士，基本上把心理世界，与社会阶层想类比。心中的自我意识，这是心灵之王，命名为“心神”，算是皇帝。至于理性等等优良精神品质，这就像朝堂中的丞相元帅，帮助皇帝管理朝政。至于其它的种种欲望，就像太监宫女等服务人员，基本不能让他们蹬鼻子上脸。至于整个生命的肉体生理，怎么称呼呢？当然就是被支配、被管理的老百姓了。整个身体，就是一个国家；身体生理层面，就是民众老百姓；欲望等等就是宫女太监或者官吏；理性思想，就是文武百官；自我意识，就是皇帝大王。这种比喻，充斥了道教的文献，如果你在《阴符经》等等道教典籍中看到“富国安民”，可别想当然以为是主张经济建设，其实，这是讲怎么健身养生呢。

怎么养生呢？很简单啊，别把自己身体上的本能看做正当的啊。因为，如果任由本能发作，只会变成人类物种的过渡载体，是被牺牲的对象。只有梳理身心中的各种本能，才是对自己生命的全面负责。所以，理性要负起责任来，把那些祸乱朝堂的奸臣辨别出来，还要把可能迷惑皇帝的宫女太监们监管好了。这样一来，民众的生活才不混乱。那么，谁是祸乱朝堂的奸臣和迷惑皇帝的太监呢？当然就是名利两个字啊。

一辈子追逐功名事业，很成功，事实上真正成功的是历史，譬如秦始皇，统一六国，结果华夏民族得到了统一，秦始皇则是背了两千年骂名，解放后才多少恢复点名誉。一辈子发展经济追求发财好不好呢？当然好了，但是，得到好处最大的，是社会。例如，比尔盖茨想发财，大力发展微软，成了世界首富越来越寂寞，天天想着，还不如把钱捐赠掉。

所以，人是社会动物，不可能不在社会中生活，但是，社会本能引发的行动，差不多就得了。别让欲望等等本能支配自己的生命，才能更好地保护生命。从这个角度再来看第三章，整个解读，完全不一样了。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，啊呀妈呀，这根本就是在讲怎么修行的嘛。

面对自己的生命本能，应当怎么办呢？不乱套，最重要，不让社会的名誉荣耀主宰自己的心灵，身体生理周期才不会被扰乱；不让外界欲望主宰自己的生活抉择，新陈代谢才不会过度消耗。总之，让理性主宰心灵的运转，不要让各种太监一般的欲望迷惑自我意识，心灵王国才一片太平。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱”请注意，河上公本最后一句，是“使心不乱”，强调心灵，不是“使民心不乱”。这个一字变化，很修身，很道家。

既然可以按照修身修养的角度如此解读，那么，具体怎么修炼呢？紧接着的下面几句，成了道教道家练气功的总方法论：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。既然养生要去除社会价值观的干扰，那祛除了之后，干点啥呢？最好直接训练自己停止心灵的运转“虚其心”，通过“气沉丹田”“实其腹”，这是强调静坐中练习定力，属于静功；同时呢，在保持心灵的安宁的基础上“弱其志”，尝试维持定力中活动身体“强其骨”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”静功、动功相结合，心灵入定，同时炼气。哎呀呀，可以修仙了嘛。

总之，保持心灵的定力不起心动念，也引发生理新陈代谢的和谐“常使民无知无欲”。这种让真正的理性来掌控生命，让天赋的生命本能不能无节制地为物种做贡献，自己个体的生命才能得到健康的正确对待。这样子的生命，才是最完美的。“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。

以上，是道教式修炼身体的解读思路。

这两种解读，都多多少少结合了前两章的思想，但是，能不能讲，这是在综合前两者，动态讲述人生的状态呢？下一节，就来综合聊聊《道德经》前三章的结构关系。

我是黄向军，下节见。