初印象：用中国思维讲透《道德经》

你好，我是黄向军。

上一次我聊了《道德经》中的智慧是人类最高的智慧，但是你我不用怕，你我直接去读学这个人类最高智慧，完全没有问题。因为，你我不必考100分，只要大胆去读，激发出自己的智慧，就可以了。但是，首先要尊重经典，找最好的版本来学。

在介绍《道德经》的版本之前，我想先介绍一下《道德经》文本的基本情况。很多人想当然地认为，《道德经》书名中的“道德”，是“伦理道德”的“道德”，这是极大的误解。正确的理解是什么呢？所谓“道”，这就好像你我可以延着一条道路前进，按照道路走，就前进地顺利；不按照道路走，就容易掉坑里。其实宇宙中的真理与规律，跟你我的关系也是这样，咱们遵循规律办事，就能正常发展进步，违背规律做事情，就会遭受规律的惩罚。“道德”两字中所谓的“道”，就是真理与规律的意思。所谓“大道”，就是根本真理。

那么，“道德”两字中的“德”，是什么意思呢？春秋战国那个时代，“德”这个字眼儿，更多的意思类似今天讲的“功能”或者“属性”。任何东西都有属性和具体的特征，例如，手机的属性就是能打电话，所以，“打电话”就是手机的“德”。再例如，计算机的功能比较多，编程运算、智能控制、文字编辑、绘画设计，等等等等，这些都是计算机的“德”。类似的，火焰有火焰的特征，古人称之为“火德”。当然了，人类也有人的“德”。人类有啥“德”呢？人类这种群居动物，肯定具有不同于其它动物的独有属性，很明显的，“伦理道德”就是人类社会特有的玩意儿之一。一个人不按“伦理道德”做事，就是“缺德”，不算是人，只能算动物了。但是不管怎么说，《道德经》中原本的“德”，指的是大道的属性与变化，是大道的“德”。

讲清楚了这两个字，整本《道德经》的主题就很清楚了。这部书叙述的，是宇宙间的根本真理及其变化。既然是宇宙间的根本真理，那么，是不是可以指导理解人类社会的“伦理道德”呢？当然可以。但是，《道德经》所讲的道理，绝对不仅仅局限于此，它涉及到人类生命的方方面面。我的学习感受，上篇37章，偏重讨论“道是怎么一回事”，所以汉代开始，把上篇称之为《道》经。下篇44章，偏重讨论“道的变化是怎么一回事”，所以汉代开始称之为《德》经。整体上，合称《道德经》，共计81章。

了解了《道德经》上下篇的文本构成之后，那么，你我选择哪个版本来读学呢？根据陈鼓应先生的统计，历朝历代有独特价值的《道德经》注解，流传的就有272种。更不用说各种其他一般的传本了。但是历史走到今天，这些注解的底本，最重要的只有五种。我下面来跟您简单介绍一下。

第一个底本，是1993年湖北荆门郭店楚国墓中出土的，是竹简本。这个版本最为原始、古朴，考古工作者确定，它早于公元前278年。跟现在的《道德经》比较，这个版本的《道经》文字在前，《德经》文字在后，但是，并没有明显的上下分篇和分章，个别章节有类似分章的标志，但与通行的本子多有不同。但是很可惜，种种原因，这个版本的文本不够完整。可以拿它作为重要参考，但是不能当做学习对象。

第二个底本，其实有两部，是1973年马王堆出土的汉代初年《道德经》。汉代初年，纸张还没有出现。这两部《道德经》，是抄写在一整块布帛上的，所以被命名为甲乙两个帛书本。甲本抄写年代，应该是公元前200年左右；乙本抄写时间，晚30年左右。这两部《道德经》，区分了上下篇，但是，“德经”在前，“道经”在后。

第三个重要的底本，是唐代的考古成果。据说，是从项羽小妾的墓中挖掘出来的。当时的大学者傅奕，曾经拿当时的九个《道德经》版本进行了校对整理，然后才流传开来。所以这个版本，学术上叫“傅奕本”。很显然，现在看到的“傅奕本”，是整理后的模样，应该不是唐代出土的原版了。

第四和第五个底本，在历史上流传最广，需要重点多说两句。一个是汉代的河上公注本，另一个，是三国曹魏时期的王弼（bì）注本。

相对而言，河上公本在民间以及后世的道教中，流传最广。所谓河上公，意思就是黄河边上的老爷子。据说汉文帝的时候，黄河边上有个老爷子讲《道德经》很厉害，汉文帝就亲自出面，打算请他当宰相。老爷子不愿意，直接跳到半空中飞走了，只留下现在的这个《道德经》注解本。这位老爷子姓甚名谁？谁都不知道，所以尊称“河上公”。

但是学者们发现，现在流传的《道德经河上公注本》，应该是汉代末年的模样，早年的样子是怎样的？已经不清楚了。这个传本有唐代的敦煌本，已经开始划分成现在的81章。如果你留神，就会发现，有的出版社，在《道德经河上公注解本》每一章的前面，加了两个字的小标题。这些小标题，历史并不太长，是宋代才加上去的。

相对而言，另一个王弼注解的版本，更被儒家等知识分子重视。王弼本的文字，与河上公本相比，稍有出入。现在流传的王弼本，也划分为八十一章，但是每一章前面没有小标题。不过呢，有学者发现，明代末年的时候，社会上还流传着不分章的王弼注本。而且，清末还流传了一个七十八章的本子。所以，现在划分为81章的王弼本，应该是根据河上公本加工而成的。

除了这五个版本，其他重要的底本，还有西汉严遵的注本、唐代所刻的《道德经》石幢（chuáng）等等，都非常有学术价值。早在唐朝，唐三藏玄奘（zàng）法师，就将《道德经》译成梵文，传到印度等国。从16世纪开始，《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。据统计，到目前为止，可查到的各种外文版《道德经》，已经有了1千多种。而且，几乎每年都有一到两种新的外文译本问世。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

目前，中华书局出版的王卡先生点校的河上公本，还有楼宇烈先生校释的王弼本，最为经典。商务印书馆出版的台湾陈鼓应先生《老子今注今译》，有白话翻译，虽然不完善，但是非常值得参考。上海古籍出版社刘思禾点校的《老子》，集成了王弼、河上公、严遵的注释，读起来很方便。如果你想研究丹道，中华书局出版的清代黄元吉《道德经注释》应当重视。至于你想玩全面的学术研究，那么，一定要看中国社会科学出版社出版的《老子古今》，这是刘笑敢先生的大作。

对于你我这些非专业的爱好者而言，用什么版本呢？随意就好。就我的这次课程而言，我打算多方面兼顾一下，要做三个小工作。第一个小工作，对每一章，都把《道德经》的内容，使用王弼、河上公、帛书、郭店竹简四个本子，为您校对出一个合适的文本。第二个小工作，我逐字逐句为您进行字面上的解读。第三个小工作，打算穿插在第二个工作中进行，也就是讲讲我的一些心得。

你可能会问，我的这些逐句解读和心得，有没有什么解读的思路呢？老实说，我还真有一个解读的基本思路：我想努力从中国式思维模式，为您解读《道德经》。

什么是中国式思维模式呢？上一次我聊过，《道德经》是哲学诗，字面上看，似乎不讲逻辑、不搞论证。事实上真的是这样吗？我学习的心得是，其实不然。《道德经》很理性、很逻辑，只不过，它不是西方思维模式下的逻辑理性，而是中国式思维模式下的逻辑理性。

上一讲咱们讲过，人类的智慧，在轴心时代就已经到达最高点。从整体分布来讲，有三大思想高峰：第一，古希腊罗马，也就是西方，第二，印度，第三，中国。人类这个物种，直到今天，其实地球上各个区域都是各自相对独立发展着的。全球化的进程，非常短暂，人类社会的整体化整合，只能算是刚刚开始。所以走到今天，人类历史上的独立文明，好几十个，但是，大多数都死翘翘了。走到今天，从高度上看，只有上述三大思想系统有发展前景。

为什么只有这三大思想系统有发展前景呢？因为，文明之间的竞争，竞争的是高度，就像战争的输赢，靠的就是拳头硬。谁拳头硬，谁就消灭对手。思想上的竞争，谁更高明，谁就消灭对手。例如，中华文明在历史上，虽然改朝换代战争中有胜有负，但是无论胜负，只有中华文明吸收别人的份儿，没有其它文明冲击中华文明的份。好不容易碰到个外来的印度佛教文明，结果双方思想高度差不多，原有的中华文明就把佛教吸纳进来，变成了儒释道三教合一的融合格局。所以说，中华文明本身，就是人类不同文明全球化的先驱，而且实验很成功。别管咋回事，反正人类历史走到今天，最高的终身成就影帝级的文明，只有三个。理所当然地，在未来的历史中，只有这三个文明有资格当主角。

当然了，1840年之后，中华文明再次碰到了文明之间的碰撞挑战。而且，尽管西方文明跟中华文明的高度一样，但是，西方率先开启了现代化进程，它不跟中华文明PK智慧，它直接从生产力层面搞降维打击。于是，中华文明的地位快速衰落。直到今天，在全球话语体系中，中华文明只能靠边站当配角。但是，就算做了配角，咱中华文明的影帝表演实力也没降低啊。只要时间允许，仍然有希望重新做主角嘛。

从高度上讲，印度、中国、西方三大思想系统的智慧理性，一样高。但是请注意，三种模式，彼此并不相同。也就是说，有三种理性的道路。西方思想系统，模式上以亚里士多德总结的逻辑三原则为根本，矛盾律、同一律、排中律，这是理性判断的依据。这种思想模式认为，A就是A，绝不可能是非A。这种理性很有效，当代人类的知识大树，基本上是按照这个理性模式构建出来的。但是，这个理性模式，并不是唯一真理。如果永远A只能是A，那么，量子物理学中薛定谔的猫，就不应该存在。为什么呢？因为薛定谔的猫，就是个客观悖论状态，这是西方式的逻辑完全无法解释的。

什么是悖论？悖论不是矛盾。如果一个东西黑，另一个东西白，这两个东西彼此对立，这是矛盾。客观中存在这种现实情况，完全不违背西方式逻辑。但是，如果同一个东西，又黑又白，这种玩意儿可能存在吗？这种情况，就是悖论。在西方式的逻辑体系中，悖论就是假命题，根本不可能存在。一个水果，同时是香蕉，同时又是苹果，这怎么可能嘛。但是，薛定谔的猫出来了，这只猫在元素放射衰减的盒子中，又死又活。同一只猫处于死死活活的中间状态，这不就是客观存在的悖论状态嘛？

所以说，量子物理本身的发展就证明了，西方式逻辑，不是判断真伪的唯一理性，一定有着立足悖论的理性之路。事实上，印度式和中国式思维模型，就完全容纳悖论状况的存在。咱们中国的太极阴阳思想，可以说，就是立足于悖论展开的理性之路。

现代的中国人，很多人没有意识到，自己一张嘴所讲的理性，讲的其实是西方式的理性，已经不太明白什么是中国式的思维了。甚至，很多人唯西方式逻辑马首是瞻，坚决否认还有其它理性道路的可能性。情况怎么会变成这样呢？因为，1840年以来的中国，已经被卷入了全球化的发展进程中。当前的全球化进程，波澜起伏，而且在未来肯定更加波澜起伏。但是，整个世界，不可能停下一体化的脚步。虽然遗憾，但是不可否认，这个全球化的进程，西方思想的话语模式，确实是主流。中国人想活下去，首先就不得不先去虚心学习西方，于是乎，很多个人的头脑，不知不觉被西方同化了。

在我看来，这并不是坏事，就像当年佛教在汉代传入中国的时候，很多人信了佛。信佛就不是中国人了吗？中华文明的高度又不低，没那么容易被打败了，反而最晚到唐朝，把佛教思想纳入到中华思想的系统中来。当前中国人西方化的头脑，只要仍然在中国社会中长大，中国式思维模式必然会潜移默化，只要重新开启《道德经》之类的经典，每个中国人心中的中国式智慧，就很容易被重新唤醒。事实上，西方的维特根斯坦，已经开启了西方人面向悖论的理性之路。咱们中国人，也得赶紧抓点紧了。

老实讲，我自己的脑袋，就是西方式理性和中国式理性相混杂状态。在后面的课程中，我能不能把纯正的中国式智慧为您讲清楚呢？我不敢打包票，但是我会努力。我计划尽可能通过比较中西印三种理性，来为您展现出中国式思维模式的智慧，以此为主线，解读《道德经》。下一次开始，咱们就进入《道德经》的正文学习。

我是黄向军，下次再见。