开篇：如何学习《道德经》中的智慧？

你好，我是黄向军。《道德经》逐句精读这门课，现在开始。

在进入经典原文之前，我想跟你先整体上聊聊《道德经》，方便您对这部经典首先有个全局性的感受。我想聊三个话题：第一，《道德经》这本书的智慧有多高呢？第二、如何通过读学《道德经》中的智慧为我所用呢？第三、读学《道德经》有什么具体办法吗？

下面我先来聊：《道德经》这本书的智慧有多高。

《道德经》在汉代之前，并不叫这个名字，它另外有个名字叫做《老子》。为什么叫《老子》？原因很简单，作者是老子嘛。你可能说？给经典起名字，可以这么随意吗？对不起，古代的中国人，没有给自己著作起名字的习惯。在汉代之前，真正的经典，是上古流传下来的所谓“三坟五典”。孔夫子曾经根据这些文献，后来整理形成了《五经》。至于这些经典之外的文字，古人很谦虚，并不自认一定了不起。他们往往一辈子只写一部书，用来总结自己人生思想的精华。一生只写一本书，所以，用作者的名字，就能代表他的著作。至于他们对自己文章的态度：任由世人评说。他们往往认为，文字能不能流传，全靠品质，何必起名字呢。

既然如此，作为作者的老子，是个什么样的人呢？相当长的一段时间，这事儿不太有谱，为啥？因为在汉朝时候，就有点搞不清楚谁是老子了。司马迁的《史记》中记载，写《道德经》的老子，有三个可能性：第一个是春秋中期的李耳,又叫老聃（dān）；第二个可能性是春秋晚期的老莱子；至于第三个，更晚，是战国后期的太史儋（dān）。比较《史记》的各个篇章可以知道，司马迁倾向于认为，最早的李聃就是真老子，但是，他没有证据。于是乎，两千年来，《道德经》的作者问题，是个悬案。这个问题，在1993年的时候，解决了。湖北荆门郭店出土了竹简本的《老子》，经过科学测定以及文本流传等等问题的论证，基本证明，最早的李聃就是写《道德经》的老子。

说起这个李聃，那就厉害了。《史记•老庄申韩列传》中讲，他是周王朝国家图书馆的馆长，是真正的国家级学术权威，是靠本事吃饭的。孔夫子跟他一比，那就是个自学成才的野路子。要不是孔夫子贵族血统有资格接受教育，外加天纵英才，就根本不能跟老子相提并论。当然了，孔夫子真的牛，硬是靠自己的天赋和努力，变成传承中华文化的砥柱中流。但是孔夫子的了不起，不是没有基础，根据《史记》的记载，老子的学术成就，就是孔夫子最强有力的基石之一。

我为什么这么讲呢？《史记•老庄申韩列传》中记载，孔夫子去当时的国家文化中心找老子搞学术交流，出了门就跟弟子们讲：“吾今日见老子，其犹龙邪”，啊呀妈呀，今儿我见到的老子，就像天上的飞龙一般，太了不起了。当然了，这是孔夫子谦虚。问题是，孔子跟老子交流的，是啥呢？《史记》中讲得明白，孔子“问礼于老子”。啥“礼”？礼乐的“礼”。不熟悉儒家思想的朋友可能不明白，这事儿可是天大的事情。怎么说呢？因为，所谓儒家思想，无论讲什么“仁义礼智”，或者讲什么“父子君臣”，讲来讲去，都是讲两个字：“礼乐”。孔夫子认为，礼乐是中华文明的根本内核，他老人家的全部工作，弘扬的中华文明，弘扬就是礼乐文明。儒家经常讲，圣人无常师，儒家是承认孔圣人向老子问过礼的。就是说，儒家自己都承认，儒家思想最根本的概念，是跟老子学习的。就算这里的所谓学习是儒家谦虚的说法，那么至少也是说，只有老子才有资格跟孔圣人研讨中华文明的核心问题。可以肯定地讲，老子思想的高度，跟孔子相比，只高不低。

所以你看，《道德经》这部书，其中的最高智慧，可能轻易就被别人掌握吗？孔夫子，在用刀子刻竹简的时代，编订了将近三十万字的《五经》，才将中华文明的智慧讲完整。但是，老子只用5000字，就把其中的最高核心，讲完了。如果谁敢说他完全懂《道德经》，一定是假的，为啥？他完全能搞懂《五经》吗？如果他连《五经》中的文字都讲不清，还说他完全懂《道德经》，怎么可能？所以有人讲，《道德经》是写给圣贤读的书，非常有道理。

你可能说，太扯了吧，这样高度评价《道德经》，是不是有点过了呢？其实，一点都不过。为什么呢？因为，这部由八十一篇短文构成的短短5000多字的作品，虽然快速诵读一遍也就20分钟，但是，它真的浓缩了人类最高的智慧。

我这里讲的“最高的智慧”，是从西方人那里拿来的，绝对不是夸张。现当代人文科学之父马克斯·韦伯，跟他同时代有个哲学家叫雅思贝尔斯，他提出来“轴心时代”的观点。啥是“轴心时代”？很多中国人，以为思想是不断进化的，认为理所当然现代人要比古人更智慧。其实不然，“进化论”可不能随便拿来乱套。雅思贝尔斯指出，在公元前800年到公元前300年这500年期间，无论东方还是西方，全人类的智慧达到了顶峰，这就是“轴心时代”。迄今为止后来所有的时代，顶多让轴心时代诞生的智慧更加普及，但从来没有超过轴心时代的智慧高度。美国社会学家帕森斯，把这个思想跟马克斯·韦伯的思想相结合，发扬光大，提出“哲学突破”的说法。到了今天，人类智慧在“轴心时代”最高，这个观念已经是思想界的共识。

具体来讲，这是怎么回事呢？要知道，智慧虽然潜藏在知识之中，但是，知识不是智慧。秦始皇统一天下的智慧仍然比现代的很多人厉害，但是，他需要不需要知道怎么炸肯德基吗？在时间的长河中增长的，是知识，可以不是智慧。具体的知识，在历史中起起落落，有的创新、有的落后，可以累积、可以失传。那么，导致这一切变化的力量，是啥呢？其实，就是潜藏在知识之中的智慧。智慧是知识的亲妈，只有拥有智慧，才能不断知识创新。没有智慧，就只能跟着别人的头脑瞎跑。不是每个人都能整出相对论的，只有拥有智慧的爱因斯坦，才发现得了相对论。

“轴心时代”理论，讲的是个历史客观事实，人类最高的智慧，都是那个时代诞生的。其中《道德经》这本书，就是那些最高智慧精华中的精华，很多量子物理学家丝毫不讳言，他们受到《道德经》的启发很大、很多。

讲到这里，你可能会问，既然《道德经》是人类的最高智慧，那咱这小人物，能学会吗？还有必要学吗？这就要聊聊第二个问题了：如何让《道德经》的智慧为我所用呢？两个情况，第一个情况，不学也得学，必须学；第二个情况，《道德经》的应用，很简单。

先说第一个情况，为什么不学也得学呢？因为，在当今时代，西方人比中国人更重视《道德经》。在欧美文艺青年中，有两个提升自己气质的神器，一个是《道德经》，一个是《孙子兵法》。书架或者手中拿着这两本书，那绝对方便泡妞。《道德经》已经被翻译为各种语言，而且版本众多。据说，除《圣经》外，任何书籍在数量上都无法与《道德经》相比。就连欧美的高中生，都有机会跟老师们探讨《道德经》的智慧。反观咱中国人，几个人读过一遍这本书呢？老祖宗留下来的人类最高智慧，自己不重视，怎么行？当然不学也得学，必须学才行啊。

第二个情况，想让《道德经》的智慧为我所用，特别简单。为啥？因为，并不是100分才叫及格啊。《道德经》中确实隐藏着人类最高智慧，但是，学到点皮毛足够应用，不就行了吗？谁要求了你我必须完全掌握《道德经》中最高的智慧呢？

其实，想感受《道德经》的智慧，特别简单。你我翻开《道德经》就会知道，这本书81章，全部都是些诗歌一般的句子。事实上，现在欧美人翻译《道德经》的时候，就是把它作为哲学诗进行翻译的。这里面的句子，总是类比再类比，类比完了，就直接说结论，根本不跟你讲逻辑、讲论证。比如说《道德经》第2章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”大家一读，直接晕菜，“天下皆知美之为美”然后就“所以说”有无相生了。哎！太不讲理了吧，怎么就“所以说”了呢？而且，刚讲两句，又“所以说”圣人处无为之事了，怎么就又“所以说”了呢？太转折了吧，太艺术范儿了吧！

对的，这就是《道德经》的文风。唐朝的俱胝（zhī）禅师，别人向他请教佛教的根本真理，他都只举起一个手指头回应，当时各种人都各自有所悟。其实，《道德经》只是把自己想讲的智慧直接说出来，至于你懂不懂，懂了最好，不懂得话，它也懒得解释，你慢慢琢磨呗。

你还别说，就是这种文风，真的就被琢磨出很多具体智慧来。比方说，庄子死磕《道德经》中“道”这个核心观念，就从《道德经》思想中发展出《庄子》思想，形成了道家学派。再比方说，韩非子对“道的变化”特别有感觉，就把这个原则贯穿自己的法家思想，让《道德经》成了法家思想的源泉之一。再再比方说，汉代初年有个世外高人，名叫河上公，他从身心修炼的角度理解《道德经》，结果开启了道教的修炼法门。所以道教对老子很崇拜，直接尊为“太上老君”。再再再比方说，魏晋三国时期的王弼，用儒家的精神理解《道德经》，直接导致整个汉代儒家思想大转型。再再再再比方说，历代皇帝和阴谋家、兵家，从《道德经》中狠抓方法论，结果从汉代到清朝，坐天下就靠八个字的秘诀“外施儒术、内用黄老”，所谓“黄老”，主要就是《道德经》思想。

所以，想让《道德经》的智慧为我所用，特简单。一个字，“读”！反复读、反复读。那么，你我能读出点什么吗？也一个字，“悟”！“大道”是需要悟的。金庸小说《侠客行》的故事中，前辈高人把李白诗歌“侠客行”用书法刻在墙上，天下各派的高手，在同一块石碑上，体悟创新出各种新武术。现实中的《道德经》比那个石刻牛多了，内家拳乃至道教丹道的秘密全在里面。《道德经》可真的是人类最高的智慧耶！它是道家、道教、法家、儒家、阴谋家、管理学家共同的老祖宗。除了反复找感觉，你我还期待某种固定的学习方法吗？

老老实实反复读原文就是了嘛。学一点，是一点，别怕搞错，出错了再改就是呗。只要认真，《道德经》中的智慧，就能很快为我所用。

于是乎，第三个问题来了，读学《道德经》有什么具体办法吗？

大胆去读，这是基本的路子。但是，大胆读就是随便乱读吗？当然不是。现在的社会上，有两种神人，第一种，是胡乱解读《道德经》，第二种，是胡乱编排《道德经》。先说第一种，什么是胡乱解读《道德经》呢？比如，你我都知道，汉语古文书写是没有现代标点符号系统的，那么，古代读书人怎么读书呢？当然是需要读书人自己断句。《道德经》第1章传统断句“道可道，非常道；名可名，非常名。”网上讲，白岩松重新断句，说是“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”也能讲得通。这样解读行不行？当然行，只要《道德经》能够激发你我心中的智慧，就尽管大胆随便读，没问题的。但是，白岩松有没有说这是唯一真理呢？当然没有。但是社会上偏偏有一种神人，把自己神人的解读，振振有词地当做唯一真理来推广，这就是胡乱解读《道德经》了。

再说第二种神人，胡乱编排《道德经》。《道德经》原本就是81段短文，从考古发掘看，它的编排顺序很值得研究。如果有人将《道德经》编排出一个说得通的新顺序，有没有价值呢？当然有价值。但是，如果他口口声声要求别人承认他是唯一标准，甚至号称自己是神佛转世，天授神传，这是不是就变得神经了呢？您自己判断好了，反正我认为，这就从有价值的探索走向胡乱编排了。

所以，读学《道德经》，就要首先尊重经典，不能无原则地直接歪曲经典。

什么是尊重经典？尊重经典，就要努力理解经典的原初思想，尽可能正确解读原文，尽可能正确理解作者想表达的思想。在这个时候，是我们注解经典。但是，我们理解经典，不是为了做精神的奴隶，恰恰相反，我们是要借助经典，激发我们的灵感，解放我们的思想，拥有自己的智慧。所以，读学经典，一定要争取像白岩松那样读出自己的心得，就算扭曲经典来配合自己的想法，也完全可以。这就是拿古人的经典，注解你我自己的人生。

单纯注解《道德经》，那是专家的责任。你我读《道德经》，当然是争取做到拿《道德经》注解自己的人生，咱们不需要做古人的精神奴隶。但是，直接拿《道德经》注解你我的人生行不行呢？这明显是自欺欺人嘛。你我还真可以把自己当神仙看了吗？经典之所以是经典，远远不是后人想当然就可以解读的。用自己一点点的人生经历，就自以为搞懂了人类最高智慧，还有比这样子更狂妄的吗？拼命胡乱解读、胡乱编排，那是不尊重经典。

所以，即使是普通人，也应当关注经典的版本问题，尽可能选最好的版本。选择最好的文本，搞清楚基本的文句，再去大胆解读，这是具体读学《道德经》的有效办法。

那么，选择怎样的《道德经》版本来帮助自己学习呢？下一节聊。

我是黄向军，下节再见。