150.简单一招，免除私欲困扰

静处时，总是杂念纷飞，如何克去才能免除烦恼？九川纠结于功夫的选择，认为自己只有转移注意力方是最好解决办法。阳明先生却道此事非难，仅从一个“良知”根本处着手便可。但此功夫须配上刚正气魄的勇，对待阴私杂虑，犹如挥刀杀敌般英勇无畏。如此久久时习，渐渐便有所进展，这才是成圣成贤的大道。良知渐明，仁义礼智信本自具足之德便自然显现，书中经典，亦可信手拈来，无所不通。跟随张讲师的讲解，一起来看阳明先生如何指导学生“致良知”的。

1  观照良知的功夫断了怎么办？

2  为什么说观照到内心的真相以后，就可以看懂各教经典？

《传习录卷下》

（一六）

九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”

先生曰：“何须如此？只要在良知上著功夫。”

九川曰：“正谓那一时不知。”

先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来；只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”

九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。”

先生曰：“须是勇，用功久，自有勇，故曰‘是集义所生者。’胜得容易，便是大贤。”

（一七）

九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”

先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”

各位好，欢迎继续来欣赏《传习录》，我们继续往下看。

“九川问：‘自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。’”九川问的这一段，跟我们平常人常犯的毛病一样。他说“自省念虑”，我常常反观自己，“或涉邪妄”，有时候会堕入一种邪妄的念头，贪嗔痴爱，邪妄的念头。“或预料理天下事”，或者我静坐的时候，一下想办这，一下想办那。你有没有发现，你静坐的时候，身体静静地在这里，可是你心里办很多事，对不对？想要料理所有天下事，全部都在你掌控中。“思到极处，井井有味”，然后自己会编故事，在头脑里面自己编故事，而且越编越有心情，越有味道，不能自已。“便缱绻难屏”，“缱绻”是什么意思？就是情意缠绵，难分难舍的样子叫“缱绻”。“难屏”，无法抑制，难分难舍，无法抑制。各位，我想我们一般静坐过的人都知道，常常有的人做白日梦，明明去学校上课，眼睛盯着老师，头脑里面通通跟老师是无关的，全部是去爬山，去玩的画面，对不对？越想越有滋味，还会自己编故事，还会自己编情节，开玩笑，完全忘了现在人在哪里，没想到九川也是这样的人。各位，圣人的门下的高徒也是这样，所以，各位，常常有这个毛病，你就不用太自责啦，王阳明的高徒也是这样。

“觉得早则易，觉迟则难。”我如果发现得早，哎，马上止住妄念，开始观照良知，还稍微简单一点。如果觉得迟的话，因为故事编得情节正紧凑，要把这个妄念放下就有点困难。

“用力克治，愈觉扞格。”我如果要用力停止，停住这个念头，“愈觉扞格”。“扞格”是什么？抵触，相互抵触，用力抵制，叫做“扞格”。我要用力停止它，就觉得心里更难过。

“惟稍迁念他事，则随两忘。”但是只要我意念转移到别的事情、别的情节上，比如说，我去想那个打得火热的情节，待会里面的七情六欲放不下，我就想一想我去登山、去看风景踏青，就显得里面清凉一点。所以，念只要转到他事的时候，意念转移，“则随两忘”。逐欲的或者是抑制的，一个放纵的、一个抑制的，这个两害就可以暂时止息，叫做“两忘”。

“如此廓清，亦似无害。”这样就能够转移一下意念，就让我的思虑能够更清静，身心更清静。看起来这也没什么不可以吧？没什么害处啊？。

这个就是我常常在讲课的时候所谓的转移意念，我们想要在修行自己的时候，不是平抚就是转移，压抑、平抚、转移，这是我们一般人常用的方式。那他所用的这个方式，也用力克制就又压抑了，不去克制又放纵了，转移又人为了，到底要怎样？不过他觉得用转移方式对他来讲，有个好处，但是看起来没什么坏处，这好不好？

“先生曰：‘何须如此？’”说，干嘛这样呢？因为你转移，还是在外，对不对？暂时获得清静，但是功夫不会进步啊！

“只要在良知上著功夫。”你只要回观来。常常同学问我，讲师，我静坐的时候意念纷飞，怎么样啊……我就说，你把注意力抓回到内心来，感觉黄庭里面的气机，就是这样。这就是阳明先生说，“只要在良知上著功夫”。回来反观心头的实相，或者是你反观你编的情节，有没有带着公正廉明的心，公正无私的心，这也可以嘛！

“九川曰：‘正谓那一时不知。’”可是，你说把它转回来，可是我就在那个当下的时候，我就堕在情节里面，我哪里还知道怎么样观照我的良知？那时候不知道要观照良知。

“先生曰：‘我这里自有功夫，何缘得他来。’”说，我在这个良知里，在里面，自有一个良知在，老天所给的里面自有一个真静在。“自有功夫”，什么功夫？你只要观照气机实相，你就会得到非常深度的安宁。“缘何得他来”，何必借说把意念转到这个事、转到那个事、转到其他的地方去，何必如此才能够得到清静？

“只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”王阳明这段话，讲得很斩钉截铁，很明白。说，你本来正在反观良知，结果功夫断了，逐物了，我断了，既然断了，就蒙蔽了他的良知。既然是断了，赶快回来，就能够接续上，赶快回来，良知就接续上，何必又找外物？各位，我本来在观照良知，结果跑去逐物，逐物之后我很乱，我就从这个逐物逐到那个物。哎，逐这个物，感觉清静一点，所以我就逐物。逐物还不是逐物，对不对？对观照你的良知有什么帮助？所以说，“何必如此？”何必要外求？任何时候，只要你观照良知的功夫断了，只要回到良知来就可以。回到观照你的内在的感受的实相上，这样就可以了。

“九川曰：‘直是难鏖，虽知丢他不去。’”九川说“直是难鏖”，这个“鏖”就是激烈战斗的意思。说，哎呀，面对那个邪妄的念头，一直想要去除它，这个过程真是难熬，真是像一场恶战一样。“虽知丢它不去”，虽然我知道，我知道要回到良知，可是那个情节正打得炽热，怎么丢它去呢？丢不去啊，它一直来啊！各位，现在大家是不是这个问题？也是这个问题而已。

“先生曰：‘须是勇。’”这个话很好，要提起你的勇啊！

各位，“智仁勇”叫做什么？三达德。达什么达，达道。我们在修道，想要达道，要有智、仁、勇。这个智，智慧的智，但是其实是良知的知。我们要觉知，然后我们要怀着为人好的心，就是仁。可是那个邪妄的念头一直来，打得正火热，要怎么样？要勇！勇于斩断，一起，便斩；一起，便斩。怎么斩？你依依不舍，但是还是一样（斩）。就像我们牵着一头牛，要让它回头一样，用猛力一拉，让它回头。用力也得用力，回到里面来，开始感觉你的气机的自然，待会又出去了，再拉回来，一定要勇。“勇”这个字，智仁勇，要有勇。勇，不是拿去打人；勇，不是拿去打仗的。勇，是跟你内在的阴私作一个对决，狠狠地把它给甩掉。对这个阴私、七情六欲把它甩掉，千万不能太仁慈，仁慈不是用在这个地方，在这里要勇。

“用功久，自有勇。”你就熟练这个斩断、斩断，“用功久”，自自然然会有勇。“故曰‘是集义所生者。’胜得容易，便是大贤。”所以，孟子说集义所生，“是集义所生”。孟子为什么说“是集义所生”？那个“义”就是“勇”的代名词，不是吗？各位，你看，关圣君有大义凛然，他大义凛然，要不要有勇？他拿着钢刀出去就要打仗，出生入死三千回，勇不勇？他行义的过程，就是个大勇，不是吗？所以“义”这个字很好。“义”这个字，有“勇”的成份在里面。“义者，宜也”，各位，宜家宜居的宜，适宜的宜。“义”如果只翻译成“宜”，只是说它合乎道理而已，但是软趴趴的。往往是这样，往往我们做了不合道理的事情，我们如果还软趴趴的话，我们是回不来的。我们必须拿起刚正的气魄，就是勇气。“义”这个字有勇气的含义，有适当、合宜，还有一个勇气加在里面，我们才会叫作“义”，对不对？不能只是说“勇”。勇的话怎么样？去抢劫的人也是很勇，但他不对，不宜。不是这样吗？既宜且勇就叫做“义”。所以孟子说，“吾善养吾浩然之气，是集义所生”。“胜得容易，便是大贤”，每次阴私起的时候，我就战胜我的阴私。怎么战胜啊？回来觉知，就这样。你说，一觉知，待会又想了，那就要提起勇气，杀它个片甲不留，又要回来观我的良知啊！良知一起，每一次都战胜，一下就胜，越来，胜得越快。以前要拉扯、拉扯，真是难熬，但是你一直斩断，一直斩断，一直斩断......斩到后来都很顺手。一起，刀便落了，然后你就变成常胜军。常胜军就是个大贤了。到以后，都不用常胜，它都不出来了。就是个大圣了，不是只有贤而已。所以这段讲得很好，这段讲到了一个“勇”字。

各位，王阳明为什么能够跟我们把道理讲这么明白，你就可以知道，这都是他的过程。你就知道王阳明在恢复良知的这个过程，观照良知的这个过程，从他龙场一悟，到他后来的透透彻彻，中间他有没有阴私会一直涌现？那肯定的。不然他如何跟这么多阴私满腔的学生讲道理？你以为，他良知，他从一开始，然后良知，到最后是这么样的洁净吗？不是这样。他也是满腔阴私，但是，他非常地有勇。所以他能够告诉你怎么个勇法，对不对？他如果没有这个过程，他是没有办法跟你讲的。所以，他说“须是勇”，就要把“智、仁、勇”的“勇”拿出来。

各位，“智、仁、勇”叫做什么，各位记得吗？三达德。什么叫达德？有三种德性可以让你从这里、从一个众生变成佛。从这里，从此岸到彼岸，叫做“达”。佛家叫做此岸彼岸，儒家叫做达。达道、达天，都叫做达，对不对？怎么达？智、仁、勇！一个觉知，觉知就有智慧，所以是同一个字。各位，我们后来的人智慧，就是知下面加个日，我们就会说是智慧的智。如果不加日，日拿掉，它具有智慧的意思，还有觉知的意思。因为没有觉知就没有智慧。各位，你对内在不清楚，你哪来的智慧？你一定是对内在很清楚，觉知才有智慧。你有觉知，然后，观照实相，不分别取舍，然后，拿出来用。“仁”，“仁”已经包含“仁、义、礼、智、信”，这个字“仁”包含“仁、义、礼、智、信”，就是五德俱全。我们观照的实相能够去除阴私。我们“仁、义、礼、智、信”本来俱足的，就能够显现。然后这个阴私会不断来袭，会不断把你淹没，勇气拿出来，快刀斩乱麻，这就是“勇”。这个学生所问的就是，哎呀，反正真是难熬，虽然知道丢它不去。各位，不能用丢这个字，要用斩，一刀就把它给劈死了，给它劈断了，让你阴私永不再起。一定要有这个勇力气魄，千万不能丢。前面还在用缠，两个人还在那边纠缠，叫做什么，缱绻，两个在那边纠缠不断，那当然是不行的，只能够斩，要提起刚猛，勇气，直接斩断。

好，下一段。

“九川问：‘此功夫却于心上体验明白，只解书不通。’”九川向阳明先生说，这个功夫，格物致知诚意正心这个功夫，要在心体上练习才能明白，“却于心上体验明白”，在心上，我有在心上琢磨体验感觉才能明白。“只解书不通”，只是在文义上这样子翻译翻译，是永远不能明白的，“不通”，不能够只是在书上说文解字，翻译讲学，完全不通的。你要以心印心才会通，只有在心上体验。

“先生曰：‘只要解心。心明白，书自然融会。’”说，“只要解心”，你要先观照你的良知，观照你的心田，观照你心里面的一团气，到底喜怒哀乐未发是怎么回事，喜怒哀乐已发是怎么回事，发而中节是怎么回事。心只要把这一些字弄明白，书自然融会。那些书，经典，书就是经典，这些经典自自然然融会。

你看《尚书》也会通，你看《易经》也会通。你看什么书，看什么经，《心经》《法华经》，管你什么经，全部都会融会贯通。为什么？因为，圣人在写这些东西的时候，都是根据良知所写的。《尚书》把良知用在治国平天下去了，那些道理都在《尚书》里面。那么，把这个良心的状况写明白，应该它没有什么，没有什么。各位，良心里面有什么、有什么没有谈。各位，你看《心经》，“无苦集灭道”，“无智亦无得”，“无垢亦无净”，无什么，无什么，没什么，没什么，没什么都讲了，有什么，就是良知。剩下的就是良知，把无的去掉，剩下就是良知。所以《心经》讲了半天，如果你要照文义翻译，翻译翻译翻译无什么，无什么，无什么，到底有什么，没谈，所以如果你没有找到心体，无什么，统统是一个无，已经堕入顽空了断灭了。到底有什么嘛？各位，没写出来，就是良知。还好《心经》反正是《金刚经》的缩版嘛，《金刚经》里面已经讲了一个阿耨多罗三藐三菩提，已经讲了一个菩提，讲了一个真觉在那边等着呢。所以，读经，不能只读一章节，不能够断章取义，用我们的观照内在心体的真相，去解千经万典。把“体”看明白，“用”看明白，藏污纳垢看明白，自自然然经典都会融会贯通。

“若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”如果你从心上观照不明白，却在文义的翻译很厉害。各位，我到处都是这种学生。我办禅学这么久了，一二十年，只要到我这里来的人，都是心理学不知上过多少场，禅学不知道上过多少场，个个都是修行二三十年。《金刚经》信手拈来一句就要问你，《法华经》信手拈来也要问你，《楞严经》信手拈来一句就要问你，文义他有很多解释，都很能贯通。问他心田在哪？不知道。心有位置不知道，心无所不在。你对你的内心毫无感觉，你却成为一个翻译家。到底你在帮人还是在误人呢？这是个很大的问题。所以，“若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”那个都是你自己揣摩出来的，就像朱熹一样。各位，朱熹是一个正人君子，他到最后，他也发现，他对心体以前的翻译通通是错的，只是没办法，因为他以前的著述已经遍天下了。还好，他跟学生之间有很多书信往来，后来都被比较在意的学生把它给收集起来，因为师傅最后晚年的话，大家都很珍惜。王阳明刚好得到这一份，那么在《朱熹晚年定论》的时候说得明白，所以心上要贯通，对自己成圣成贤才有帮助。这个事情，只在于心上明不明白，不在于你的名气有多大，不在于你学问文凭有多高，不在于你是硕士还是博士，跟这些都无关。只在于你对于你的心体，到底有没有在自身上好好观照明白。

我们这一节讲到这儿。