147.人胸中各有个圣人

两位学生陪侍着阳明先生论道，先生说“人胸中各有个圣人”，并指着一个学生说“尔胸中原是圣人”，让这学生惶恐不已。圣人是由致良知的人所做出来的，先生话中的“圣人”指的是我们内心的良知，且明示了良知在身中的位置。良知永远存于心中，只是被物欲蒙蔽，如云遮日般无法展现其光芒。若能将内心的真机看个清楚，便可拨云见日，用良知作为千经万典的试金石，任书上如何写、百家如何争鸣，字字句句往胸中去对照、去觉察，是非诚伪，当下就明，是谓“心印”。本篇最后，阳明先生还道出了让邪思妄见消融殆尽的诀窍，而这正是黄庭禅这门学问致力教导的主轴。

1  为什么阳明先生将【良知】说成是【胸中】？

2 千经万典的试金石是什么？

《传习录卷下》

（七）

在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”

于中起不敢当。

先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”

于中又曰：“不敢。”

先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”

于中乃笑受。

又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”

于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在内自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。”

先生曰：“于中如此聪明，地人见不及此。”

（八）

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。”

（九）

先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”

各位好，欢迎继续来欣赏《传习录》，我们现在讲九川跟阳明先生的对话第七段。

“在虔与于中、谦之同侍。”虔，就是江西赣县。当时九川在江西跟于中还有谦之两位学生同侍阳明先生，都陪侍着阳明先生。这个于中应该是子中，因为古代人在抄写时或者有误。有一个学生叫夏良胜，夏良胜字子中。不过，现在的抄本里面都是写于中，要查阳明先生的学生里面有没有于中呢，是查不到，那我们就怀疑他应该是子中。不过，这个无所谓，反正都是抄本，大家都是写于中，于中就于中，不知道他是谁，反正就有这么一个学生。谦之，叫邹守益，字谦之，他是做到南京的国子祭酒，反正也是一个做官的人。九川跟这两位先生一起陪侍着阳明先生在论道。

“先生曰：‘人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。’”阳明先生说，每一个人的胸中，胸中，各位在哪里啊？就在这，在这，我常常讲的黄庭，在胸的中间。各位，心田心田，田怎么写啊？把这个田的范围画一个胸膛的范围，打个十字架在中间交会点，就是我们的心田，中丹田，中丹田就在两乳之正中的地方。人的胸中里面有个圣人，这个圣人是什么意思？就是纯洁无瑕的心呐。圣人是由纯洁无瑕的心所做出来的，圣人是由致良知的人所做出来的，诚意正心的人所做出来的。万法惟心，这个圣人，你不要想象成说有一个圣人住在里面，可不是啊，就是你的良心就在这个地方。在哪里？在胸膛正中间，所以叫胸中。这一段可以说是阳明先生直接说明你的良知，你观照良知从哪里观照最明白的一段话，就是这一段。“人胸中各有个圣人”，各位，我们常常讲说你的内心是有位置的，就在这个膻中穴，黄庭这一窍，有很多很多人攻击，为什么呢？这个攻击其实也无可厚非，为什么呢？因为他没有感觉到。但当你感觉到的时候，你就不会再怀疑。为什么程颐、程颢后来也说是在这个胸膛里面呢？为什么朱熹晚年最后也承认它是在胸膛里面呢？就是有见地的人他就知道在胸膛里面。为什么如来佛的心轮画在这个胸膛里面呢？没有见地的人，那他没办法。有真觉的人、有真知的人、有实际在内心用功的人毕竟是少数，所以少数的人提倡这个就会被多数的人所攻击，所以就会变得提倡内心有位置的人讲话就会变得比较隐约，不讲那么明，讲得太明容易引起太多的攻击。就讲胸中，讲胸中，各位，胸中好像你也常听到，你不会去想象得到他原来是在指内心的位置，你一溜烟读过，你好像懂了。我们说胸怀磊落，对不对？我们说胸中无物，说人的胸中各有个圣人，他直指胸中。王阳明提倡致良知，把这个良知直接说成在胸中，各位不要轻忽了这件事情。“只是自信不及”，对自己的观照不清楚，不明白，叫作自信不及。所以呢，“都自埋倒了”，把自己的圣人都埋倒了。

“因顾于中曰。”阳明先生转过头就看着于中说：“尔胸中原是圣人。”说，你啊，你的胸中原来也是个圣人。这个九川也在，谦之也在，他为什么顾着于中讲，到底是他比较优秀还是比较不优秀？还是在鼓励他？我们就不得而知了。不过，看着这个于中，就说，你的胸中原来也是个圣人。各位，那九川胸中原来也是个圣人，不是吗？当然也是的。

“于中起不敢当。”于中赶快爬起来，说不敢当，不敢当。因为在老师的面前，老师才是个圣人，我怎么敢当这个圣人呢？

“先生曰：‘此是尔自家有的，如何要推？’”先生就跟他说明白，我说你胸中有个圣人，就好像如来佛说人人本具佛性。各位，如来佛既然说人人本具佛性，那你有没有佛性？如来佛现在指着他的学生说：“你就是佛。”那个人一定赶快站起来说，“不敢，不敢，不敢。”如来佛就跟他讲你有什么不敢？如来佛讲课讲了四十几年，不就告诉每个人说人人本具佛性。各位，人人本具佛性，大家每天都听哦，都没有人反对哦，也不会谦虚哦。但如果有一天指着你说你就是佛，不敢不敢。那你是不是在否定人人本具佛性呢？各位我们说人人本具良知，大家都没有意见哦。说圣人就是良知做的，大家也没意见哦。那人人本具良知，那你有没有呢？有啊！那你是不是原来就是个圣人？那当然是啊。所以，他起不敢当。我想这当学生固然是如此啦。先生就给他肯定，“此是尔自家有的，如何要推？”为什么要推呢？

“于中又曰：‘不敢。’”他再次起身，说不敢。

“先生曰：‘众人皆有之，况在于中。’”每个人都有的，阳明给他鼓励，你本来就有的。只是我们藏污纳垢，我们太多的人欲，太多的我私，把这个良知给掩盖了。你把这些掩盖的东西拿掉，你就是圣人啊，没错啊。

“却何故谦起来？谦亦不得。”别的事情可以谦，可以谦虚一点，这个事情你不必谦虚。为什么？“谦亦不得”，你要谦虚吗？没办法谦虚。为什么？因为你就是圣人。你有佛性，你有良知，说到这，“谦亦不得”，不能谦，这个事情不能谦，因为你本来就有佛性，你有什么好谦的。

“于中乃笑受。”这个时候于中就展开灿烂的笑容说，是是是，我的胸中原有个圣人。那么，接下来呢，我应该好好地努力，把埋没圣人的这些我私我见把它给去除掉，我就是个圣人了。

“又论‘良知在人，随你如何不能泯灭’。”说，良知就在人的身上，已经附在人的身上，随你如何，随你怎么样地为非作歹，不能泯灭良知。因为良知是你的心的本体，你无法消灭它，你只能掩盖它。各位，就像太阳高高挂在天上，乌云可以遮蔽它，但无法消灭它，它永远都在那。

“虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”做盗贼的人他也知道不应该为盗，进入黑社会的人他也知道进入黑社会是不归路，这不好，他只是没有那么大的勇气、魄力、担当一下子走出来而已。你如何证明做盗贼的人他也自知不当为盗呢？各位，我们对那些做窃贼的人，我们很生气，恨得牙痒痒，我们说这个人没有良知，实际上不是的。走在路上，你唤他说，诶，贼啊，唤他作贼他还忸怩，不是吗？为什么他忸怩呢？就是因为他有良知。他一辈子做贼哦，走在路上他不敢承认他当贼，这不是良知吗？这就是良知。所以阳明先生举这样一个简单的例子就让我们知道人是有良知的。各位，你看黑道的人，有的人很耍狠的，他可以对任何人杀人不眨眼，抢了钱还杀了人，但是他同伙之间要不要讲讲道义啊？也要啊。两个人抢了钱要不要分赃公平啊？也要啊。如果分赃抢了十万，结果我分他三万，不公平。然后我就骗他说我只抢六万，改天被发现了呢，他也是觉得很不好意思。那这个是不是良知呢？这个就是良知啊！我们可能会被欲望给淹没，但是我们的良知永远是无法消灭的，即使是最坏的人身上，也是这样的。

“于中曰：‘只是物欲遮蔽，良心在内自不会失。’”是因为物欲的遮蔽，良心是不会丢掉的，任你怎么样为非作歹，良知是不会不见的。

“如云自蔽日，日何尝失了。”就像云把日给蔽了，但是日永远是高挂在那的，只是无法展现它的光芒而已啊。

“先生曰：‘于中如此聪明，他人见不及此。’”说，于中，你真是聪明啊，别人的见解没有你这么精细。从这段来看，阳明先生似乎是想特别鼓励于中，或者是他对自己没有自信，不自信说我有佛性，我以后可以当圣人。各位，很多人就是这样啊，很多人在学佛啊，但并不认为他这辈子可以做佛呢，没有这个自信。这个事情不必谦虚，也谦虚不得呢，重点就是有没有在恢复我的良知这件事情上用功而已，这个事情不必谦虚的。

我们看下一段。

“先生曰：‘这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。’”说，这些子，这些子是什么？是内心的点点滴滴。“这些子看得透彻”，内心的点点滴滴，如果你平时观照，对它的所有变化，它的体，它的用，它的贪嗔痴爱，它的大公无私，看得清清楚楚。“随他千言万语，是非诚伪，到前便明”，随你现在正在说话也好，正在发泄情绪也好，正在做什么事也好，只要它一显现，内心动静一显现，“到前便明”。

“合得的便是，合不得的便非。”任他怎么说，任书上怎么写，任百家怎么争鸣，你里面看得透，你就拿它来印心呐。拿他所写，然后你对着良知对对看呐，以心印心嘛，对对看呐。我们现在的文学家犯很大毛病，他喜欢搜罗各家的不同，把他们的语言拿来做比对，比对他们两个合不合。各位，你从外在比对外在，他讲的是内在，你却从外在比对外在，任你比对八辈子，你也不能够有丝毫的所得啊，充其量就是骗一个博士论文而已嘛。古人读书不是这样，古人读书以心印心。我呢，把我的这些子看得透彻了，用我内心的良知的真相，印心经，印金刚经，印中庸，印大学，是这样印的啊，叫作以心印心。所以随他千言万语，不论这个经书写多厚啊，不论法华经写多厚啊，它的是非诚伪，到前便明，到眼前一看，信手拈来，一看就知道它对不对。这些事情不必谦虚啊，你把内心看明了，这个事情你不必谦虚啊。因为你的心就是佛，他写的就是佛的觉，不就是这么简单的事情吗？所以“合得的便是，合不得的便非”。

“如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。”这个事情就像佛家所说的心印这两个字，是相似的。各位，心印什么意思？不立文字，不依语言，直指你内心的真相。所以，我听到这些话，看到这些经文，看心经的字字句句，往胸中印，往胸中去觉察。怎么个觉察法呢？你要先把内心的这些真机看清楚，你的心未动是什么状态？你已动是什么状态？你大公无私是什么状态？你满心的阴私是什么状态？你把那些里面的动静、真机把它看清楚，用这个来作为千经万典的试金石，作为指南针，你无一毫亏欠的，也不必觉得紧张。好像我们解了这些经典，我想大多数的人会说，你怎么知道你解的对不对？各位，这个事情问谁？知道的就是知道，不知道就是不知道，对不对？知道的人讲给不知道的听，不知道的能够指责说你怎么知不知道？这个事情从古至今都是如此，最后知道的自己知道，不知道的永远都不知道。所以，你指责说你怎么知道你说的对不对？各位，当你这样一问就知道这个问的人就是不知道。知道的人一听，他就跟你说对还是不对，直接跟你说对还是不对，为什么？因为他对内在的观照是透彻的。所以，以上这段很重要，它是告诉你说作为千经万典、百家争鸣的试金石是什么？就是你的本心，你的良知。你“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明”，确确实实是如此。

下一段。

“先生曰：‘人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。’”说人呐，任你多少的邪思枉念，如果你懂得这个良心的诀窍，各位，什么是良心？就是良知。掌握到这个良知的诀窍是什么？

黄庭禅从第一堂课讲到最后一堂课，永远讲同样的事情，就是观照黄庭一窍里面的气机变化的实相。“喜怒哀乐未发之谓中”是什么样子？“喜怒哀乐已发中节”叫作和，不中节是什么样子？不中节就是喜怒哀乐了，已经中节叫作和，把这个真相把它看清楚。当你有枉念上来的时候，“这里一觉”。各位，这里是什么？各位，现在在读书，他是写这里一觉。我相信王阳明当时在讲这段话的时候，他在讲这里一觉的时候，他的手是摸哪里啊？他说这里，这里一觉。各位，他的徒弟写这里一觉，实际上他应该写这里（胸中）一觉，指着你的内心一觉，往内在的、内心的气机一觉照，气机的实相，活泼的实相，都自消融，那些邪思枉念啊、贪嗔好恶啊，全部消融殆尽，剩下什么？气机的实相，只当实相看不当好恶看。

“真个是灵丹一粒，点铁成金。”那真叫作灵丹一粒，什么灵丹？就在这啊，在胸中啊。“点铁成金”，明明贪嗔好恶的，明明是非常烦恼的，浮躁的，一下子却变成安乐窝。这为什么说乐在其中？中，就是胸中啊，胸中，在这里面有真乐。前面不是问到了吗？问到说我好像已经掌握到诀窍，掌握到头脑了，我觉得我有进步了，为什么我找不到那种稳当的快乐呢？原因就在于这里。你对内在的气机不分别取舍，与它和平共处，那个真乐呢，就隐藏在这里面。这段话呢，也没有说观照，也没有说实相，也没有说气机，但是你要解开这里面的话，你不往里面观照这个气机，内心的气机变化的实相，你简直是解不开的。

往这里一觉，这里一觉怎么个觉法啊？觉就是感觉。感觉是什么呢？就是知。知没有贪嗔好恶，是一种觉知。什么叫觉知？各位，我现在手摸在桌上是冷的，我感觉到冷的，冷的就是冷的，没有好恶来说，没有个人的好恶，没有说这个冷，冷得我很有欲望，这个冷，冷得我很开心，这个冷，冷得我很讨厌。不说这个，就说它是热的还是冷的？冷的。就这里一觉，清醒的，没有说感觉到冷的，它很讨厌，跟这个事情无关。不要以为这是开玩笑。我们常常感觉到胸中有一股热，我们就说他好可恶，不是这样吗？当你在愤怒的时候里面是不是有个热血冲上来，越热他越可恶，不是这样吗？这不叫作觉，这叫作做梦。觉跟梦来相对，一个是清醒的，一个是在做梦。这个是返观觉照，返观哪里？这里。这里是哪里？胸中有个圣人，在这里，有位置的。这真是灵丹一粒。在哪里？在内心。直指一下，如来佛说直指人心，手一拿出来要直指的呀，这里一觉，指着人呐。王阳明说这里一觉，指他的胸中。各位，你很难受的时候，你会摸着胸中说，我好揪心啊，说我好难过。你很感动的时候说，我觉得好温暖，你的手是不是抱到胸中来呢？这都是一样。这个是点铁成金的地方，魔鬼一剎那就化为天使的地方。诀窍呢，就是观照我们的良心，里面的实相。

好，这一节讲到这儿。