宪问篇第十四(4)
【原文】
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
【译文】
有人说:“用恩德来回报怨恨,怎么样?”孔子说:“那用什么来回报恩德呢?应该用正直来回报怨恨,用恩德来回报恩德。”
【原文】
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”
【译文】
孔子说:“没有人了解我啊!”子贡说:“为什么说没有人了解您呢?”孔子说:“我不埋怨上天,不责怪他人,下学人事而上达天命。了解
我的,大概只有上天了吧。”
【原文】
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”
【译文】
公伯寮向季孙氏说子路的坏话。子服景伯把这件事告诉了孔子,说:
“先生已经被公伯寮迷惑了,但我还有能够把他处死并在街市上陈尸示众的力量。”
孔子说:“大道将实行啊,这是天命决定的;大道将废止啊,这也是天
命决定的。公伯寮能把天命如何呢?”
【原文】
子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”
【译文】
孔子说:“贤者会避开混乱的社会隐居,次一等的人会避开混乱的地方
换一个地方居住,再次一等的人会避开难看的脸色,又次一等的人会避开不好的言语。”
孔子说:“像这样做的已经有七个人了。”
【知识链接】
在《论语》中,被孔子称为贤者的七个人分别为:伯夷、叔齐、颜渊、柳下惠、比干、微子和子贡。
伯夷、叔齐认为周武王伐商是违背礼制的,所以坚决不肯吃周朝的粮食,最后饿死在了首阳山下,是避世的贤者;颜渊在物欲横流的环境中能坚守自己的精神追求,是避地
的贤者;柳下惠处事公正却被臧文仲罢免,比干犯言直谏却被纣王所杀,他们是避色的贤者;微子身为股商王子却能反对商纣暴政,不顾非议弃商投周,子贡能尊崇孔子不
被他人左右,他们是避言的贤者。
【原文】
子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
【译文】
子路在鲁城的外门住了一夜。第二天早晨守门的人问:“你从哪里
来?”子路说:“我从孔氏那里来。”(守门的人)说:“是明知道做不成还非要去做的那个人吗?”
【故事链接】
愚公移山
太行和王屋这两座大山,方圆有七百里,高达七八千丈,它们本来在冀州的南面、黄河的北岸。
北山那里住着一位被称为愚公的老人,币已经快九十岁了,每次出门,他都得绕过这两座大山才能到南面去,因而觉得十分不便。
一天,愚公把全家人召集起来,说:"我准备与你们一起,用毕生精力来挖平太行山和王屋山。你们说好吗?”大家都表示赞成。于是第二天一早,愚公就带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天起早贪黑也挖不了多少,但他们还是一直挖着。
有个被称为智叟的老人知道这件事后,特地赶来劝愚公说:"你这样做可真是太不聪明了!凭你这有限的精力,怎么能把两座山挖平呢?”
愚公回答说:"即便我死了,还有儿子在,儿子死了,还有孙子在,孙子又会生孩子,孩子会再生孩子。子子孙孙是没有穷尽的,而山都不会再增高,为什么挖不平呢?”
当地的山神见愚公他们挖山不止,便向天帝报告了这件事。天帝被愚公的精神所感动,就派两个大力神将两座山背走,一座放在朔方的东部,一座放在了雍州的南部。从此,这里再也没有高山了。
【原文】
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”
【译文】
孔子在卫国的时候有一天正在击磬,有一个担着草筐的人从孔子住的房子门前经过,说:“这样击磬是有心事啊。”过了一会儿又说:“真鄙陋啊,这种硁硁的磬声。(这声
音似乎在说)没人了解我啊,如果没人了解自己,那就罢休好了。如果水深,那就索性穿着衣裳过去;如果水浅,那就提起衣服过去。
孔子说:“这个人好坚决啊!没有什么可以说服他。”
【原文】
子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”
【译文】
子张说:“《尚书》中说:'殷高宗守丧时住在庐屋中,三年不言语。'这是什么意思?”孔子说:“岂止是殷高宗这样做,古人都这样。国君死了,三年之内,大小官员都要各自统理自己的职事而听命于冢宰指
挥。”
【知识链接】
殷高宗名叫武丁,他继位后很想复兴商朝,但苦于没有得力的大臣辅佐。武丁因此三年不说话,将一切政事交由冢宰决定,自己则观察国家风气。一天夜里,武丁做梦遇到一个圣人,他自称为“说”。梦醒后,武丁便派百官四处寻找梦中所见之人,终于在一个叫傅险的地方找到了正在服刑的说。武丁与说交谈后,认为他果然是一位圣人,便任命他为宰相。说辅佐武丁将商朝治理得很好,开创了“武丁盛世”。
【原文】
子曰:“上好礼,则民易使也。”
【译文】
孔子说:“如果居于上位的人能够按礼行事,那就容易役使百姓了。”
【原文】
子路问君子,子曰:“修己以敬。” 曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!”
【译文】
子路(向孔子)请教怎样才是君子。 孔子说:“提高自身修养从而做到认真、严肃。”
(子路)问:“做到这样就够了吗?”
(孔子)说:“提高自身修养从
而使亲友安乐。”
(子路又)问:“做到这样就够了吗?”
(孔子)说:“提高自身修养
从而使百姓安乐。能提高自身修养从而使百姓安乐,这大概是让尧和舜都觉得难以做到的事吧。”
【原文】
原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。
【译文】
原壤伸开双腿坐在地上等孔子。孔子说:“你年幼的时候不懂得逊悌,
年长了没有可以称道的成就,年老了只是偷生不死,真是个祸害!”
(说着,孔子)用手杖敲了敲原壤的小腿。
【知识链接】
原壤与孔子年轻时就认识,可原壤自小便游手好闲,不务正业,以致母亲死了也无钱安葬,还是孔子替他给母亲买了棺材。可是,在孔子为他的母亲料理丧事时,原壤这个儿子却在一旁又唱又跳,这让孔子非常生气。如今原壤老了,依旧还是没有一点儿庄重的样子,竟然如此失礼地伸着两条腿坐,让孔子见了如何能不怒火中烧?于是孔子才声色俱厉地责骂了他一番。
由此我们也可以发现,孔子的尊老并不是一味盲目地尊老,而是提醒老年人应当自尊自重,为年轻人做好榜样,否则为老不尊就不值得人们尊重了。
【原文】
阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”
【译文】
阙党的一个少年来向孔子传话。有人问孔子说:“这是一个求上进的孩
子吗?”孔子说:“我看见他坐在成人的席位上,(又)看见他与长辈并排而行。这不是一个求上进的孩子,这是一个急于求成的人。”
【知识链接】
按照过去礼法的规定,长幼有尊卑之别,当年长的人和年幼的人共处时,对年幼的人会有一些行为上的要求,具体的我们可以参看一下《弟子规》中的有关部分:
或饮食,或坐走,
长者先,幼者后。
长呼人,即代叫,
人不在,己即到。
称尊长,勿呼名,
对尊长,勿见能。
路遇长,疾趋揖。
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