21-14 六祖坛经丨转法华，还是被法华转？

正文

今天我们分享的是《机缘品》的另外一个出家人，这个人叫法达，这个分享对我们知识分子应该有比较大的启发。

“僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地”。法达是洪洲人，七岁出家，经常读一部经叫《法华经》。《法华经》在整个佛教经典里边特别有代表性，而且天台宗智者大师特别推崇。

有一天来礼拜慧能大师。礼拜的时候有一个现象，就是他头都不挨地。头不挨地是个现象，其背后你们觉悟到什么？傲慢，我们俗人都能看到的，慧能大师一下子就抓住。师诃（he）曰，就是斥责，“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶？”他说给我磕头的时候为什么头不挨地，你这样不尊重我，不如不向我行礼，你这样傲慢，一定是内心里边有觉得了不起而看不起我的东西，说出来。祖师爷一下子就把法达心里的小九九看出来了。

法达很诚恳的说“念《法华经》以及三千部”。我经常读诵《法华经》，现在已经到三千部了。慧能大师听了以后，师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过”。慧能说如果你念《法华经》超过一万部，而且知道了《法华经》的真意，照着它修，一点都不觉得自己了不起，如果你达到这个状态了，你还算有资格跟我在一起。就凭你现在读几千部，甚至《法华经》什么意思都还不明白，那种张狂、嘚瑟和骄横，这是你一个极大的毛病。

于是慧能大师给他送了四句话叫“礼本折慢幢，头悉不至地？有我罪即生，亡功福无比”。礼是干吗的，就是要打消心中的我慢，那种骄狂、骄傲，看不起别人。所以礼拜实际上不仅是表示尊重，也是把贡高我慢，自以为了不起的那个东西给打掉。可是慧能大师说，你现在磕头的样子，头都不挨地，你心中有这么大的骄傲和我慢，你这个人把你修行的很多福报，把你的功德都消去了。

慧能大师就继续问他，你叫什么？他说我叫法达，慧能大师听了以后，他说“汝名法达，何曾达法？”你虽然名字叫法达，但是你什么时候真正把佛法给通达了。经过这样一些教育法达，内心里边有些自责，听了以后他马上就忏悔了，他说“而今以后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理”。法达这个人由此可见的是个可塑造的，开始的时候很高傲，觉得自己了不起，但是经过慧能大师的教育和斥责，马上就接受，承认我错了，而且表态我从今以后，我一定对谁都很谦卑。说我诵《法华经》是三千遍，但是诚恳的告诉您老人家，我不了解《法华经》讲的什么意思，而且读的过程中，心中也常有疑惑，说老人家您慈悲，能不能给我讲一讲《法华经》到底说了什么？师曰：“法达，法既甚法，汝心不达”，慧能大师说，其实佛经的智慧是通达的，只是你自己还不了解而已。《法华经》是一部伟大的经典，叫“经本无疑，汝心自疑”，只是你自己内心里面的智慧不够，还没有真正理解《法华经》。法达听了以后也承认，他说“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣”，他很诚恳的说，他说老师，我这个人根性比较愚钝，从来都是照着经文去读，并没有真正理解《法华经》的意思。

于是慧能大师就说他说我不认字，所以你把《法华经》给我读一遍，读完之后，我再讲给你。这个时候法达高声念经，《法华经》里面有一品叫《譬（pi）喻品》，念到这一品的时候，慧能大师就说“止”，不要说了。他说“此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出于世。一大事者，佛之知见也”。慧能大师就说，他说这部经其实最根本的因缘就是让大家怎么成佛，要真想领会佛法的大智慧，或者最究竟、最彻底的智慧，一定要读《法华经》。慧能大师一针见血就指出《法华经》就是为了让大家能够真正成佛，这个因缘才说的这部经。

所以《法华经》里面就讲“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出于世。一大事者，佛之知见也”。佛菩萨，尤其是这些大觉者，他们已经彻底悟了，说白了他不必要再现这个肉身，再经历吃喝拉撒、感冒、头疼、发烧、可是为什么这些诸佛世尊，就像释迦牟尼佛，他又在地球上重新出现，原因何在呢？就是为了以佛的知见来开悟众生。就是希望把佛是怎么领悟的，那个最究竟的秘密和大智慧，教给大家，让大家和佛一样都去成佛、都能彻悟，这就是《法华经》的宗旨。

《法华经》被慧能大师这么一说，一下子就抓住它的文眼。慧能大师还专门送了法达一首偈子，“心迷法华转，心悟转法华”，说你自己还没有悟的时候，其实你是被《法华经》给困住了。你今天听了我的东西，你明白了，《法华经》就被你转，叫做“心悟转法华”。一句话，自己糊涂的时候是被《法华经》所困，当自己真正开悟了，《法华经》就是弘扬佛法、证悟佛法、学习佛法的一个工具，叫“诵经久不明，与义作雠家”。你整天诵经，结果就不懂得理解其中的意思，只是执着于文字，很可怜。

下面“无念念即正，有念念成邪”，也就是说我们真正去念《法华经》的时候，念念清清楚楚，念念又不把自己所困住，这叫“无念念即正”。如果我们有什么念头，立即把自己困住，就像绳子一样，把自己给障碍住了，这叫“有念念成邪”。“有无俱不计，长御白牛车”，无论什么样的东西都不能把自己束缚住，这种自在和无碍，叫“有无俱不计”。“长御白牛车”，白牛车也是《法华经》的一个比喻，就是讲的真正学佛有鹿车、羊车、牛车和白牛车，白牛车肯定是又大坐着又舒服，其实就是成佛最好的路径，最究竟的路径。那言外之意就是 任何念头都不能吸附自己，那种自在、那种洒脱、那种超脱，那个状态实际上就是走上了成佛的大道。

六祖大师给法达法师讲《法华经》的过程中，法达深受启发，经里面记载“达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：‘法达从昔以来，实未曾转《法华》，而被《法华》转。’”法达听了以后内心里面受到极大的启发，当时就告诉慧能大师，他说我几十年以来别看读《法华经》那么多，其实都没有真正理解《法华经》的真义，而是被《法华经》的文字所吸附。

我们知识分子，就类似于法达，读书很多，往往是读什么，被什么东西所困住。比如说有的人读西方的东西，把西方的东西奉为绝对的真理，拿着西方的那个东西，对中国指手画脚，实际上那就是被西方的理念所吸附。比如有人了解点西医之后，用西医的那一套什么量化的思维，实证的方法等等，对中医大加贬斥、冷嘲热讽，实际上也是被控制住了。我们现实中很多人是读什么被什么所困，所以我在读西方哲学和中国哲学的时候，我有一个体会，就是什么东西只是我们观照世界的一种方法，而且你学了这一套方法之后，你一定要了解这个方法适用于什么样的氛围，就是说什么样的状态下可以用，什么样的状态下它是不能用的。

一句话所有我们学的东西都是我们的工具，而不是我们成为所学东西的奴隶。如果我们学的那套东西，把我们紧紧的困住和束缚住了，以至于我们变得僵化，我们不能够客观的灵活的看待世界，去处理问题，那么我们所学的东西就成了绳索困住了我们。我们作为知识分子，一定要警惕自己是不是被所学的东西束缚。

所以学中国文化的人，要好好的认识到西方的优点，学习西方；学西方的人要好好的尊重中国，了解四五千年以来，一个历史和文化没有中断的大国，所展现的智慧；学西医的人要好好的恭敬中医；学中医的人好好的体认西医的优点，这就是圆融。如果说一个人被学的东西所困，这个时候学的越多越是奴隶，学的越多越愚蠢。

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