【逍遥游·第四讲】摘下功利性眼镜,无用也可以有大用
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试听180【逍遥游·第四讲】摘下功利性眼镜,无用也可以有大用

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本集文稿 

引 言

各位听友,在上一个板块里,我们一起解读了尧追寻藐姑射神人的故事。接下来是逍遥游第三个内容板块,庄子与惠子关于有用和无用的讨论。


这里出现了庄子的老朋友惠施。惠施与庄子是老乡,他也是一位大思想家,是战国时候名家的创始人,惠施曾经在魏国为相,也是合纵抗秦的代表人物,但是惠施晚年在官场上失意,在辩论上又输给了后起之秀公孙龙子,于是就回到宋国隐居。在隐居期间,惠施和庄子成了至交好友。今人常常困惑,说庄子也没当过什么官,为什么对官场的事情那么清楚,或许是通过惠施了解的也说不定


在这个内容板块里,惠施举了两个例子来挖苦庄子,他说自己种出了一个超级大葫芦,大而无当,用来装酒水吧会垮掉,用来做葫芦瓢吧,谁也举不动;又说自己种了一棵大臭椿树,大的了不得,但是树干树枝都不成才,工匠路过,看都不看一眼。


惠施的意思,是说庄子的思想过于宏大,过于阳春白雪,根本没法在社会上应用,也没办法让人求个一官半职,养家糊口。


庄子是怎么回答的呢?我们先朗读一下原文,然后进入课堂。


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朗 读

惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不枵然大也,吾为其无用而掊之。”


庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。客闻之,请买其方,百金。聚族而谋之曰:’我世世为澼絖,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。’ 客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”


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正文解读

从这里开始全部在讨论用的问题。


惠子又叫惠施,也是跟庄子同期的一个大思想家。这段话的意思是惠施说魏王给了他一些瓠瓜的种子,也就是我们平常吃的瓠瓜,他种出来之后,结出了巨大的瓠瓜,他想把它用做盛水的容器,但瓠瓜不结实,一装水就破,又想劈开做瓢,但又没有足够的空间,整个就是一个没有用的东西,所以他就把它摔地上摔碎了。惠施说的这些其实就是在讽刺庄子,讽刺庄子说的话都是大而无当,大而无用,庄子怎么回应他呢?


“庄子曰:‘夫子固拙于用大矣’”


不是大没有用,而是你不会用。 紧接着庄子举了一个例子,说宋国有一个家族特别善于做冬天能够让手不皲裂的药,这家人为什么会有这个药呢?因为他们家人长期是以冬天在水当中洗衣服为他们的工作,为了防止手皲裂,家里就找到了药方,这才得以维持家业。


有一个商人听说之后,想用100金买了他们的药方,这个家族就聚在一块讨论这个事,他们认为做洗丝绸的工作,一年只不过才赚几金,现在商人一下给他们100金,而且卖给商人后他们还能继续用这个药,是个很划算的事,于是就答应了。这个商人拿到这个方子后就去游说吴王,因为那个时候越国正在攻打吴国,而且到了冬天又基本上是水战,士兵手足皲裂得败血症而死的人不在少数。献药之后,吴王就封这个商人为将,大败越国。之后吴王还对他进行了封地、封王侯。


庄子就说同样的是一个药,有些人拿到这个药之后就能够封王封侯,有些人拿到这个药只能够混口饭吃。而惠施现在有装五石大小的瓠瓜,不把它当成一个大樽骑在上面漂游世界却担忧这个瓠瓜没地方放,这就叫作“有蓬之心”,意思就是惠子心里长草了,碰到好东西不会用。


我们有时候也是如此,比如说有些孩子本来是一个数学天才,有些家长却非要让他学钢琴,这就叫碰到大才不会用,同样我们有时候碰到人生的大欢乐也不会这么想,哪怕一天心中无事难道不应该都是大欢乐么?这就让我想到了一件事,有些人老是觉得自己的房子涨了才是个欢乐的事对吧?但财富是一个相对的概念,如果它相对压缩一点,他的日子就会好过很多,怎么到了大福分来的时候反而忧愁了呢?


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朗读

惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨, 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”


庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者; 东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于罔罟。今夫嫠lí牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广漠之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!


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正文解读

惠子又提一个事,他说他有一棵樗也就是臭椿树,大家都知道香椿树和臭椿树的区别,香椿树的叶子可以吃,臭椿树是不能吃的,所以农民是比较讨厌臭椿树的。除此之外臭椿树的树干本身也很臃肿,里面的纹理不清晰,可能水分也特别大,不能够用来做木材。


“中绳墨”说的就是木匠用墨绳弹线,能够被木匠用墨绳弹线的就一定是可以用的好木材。“其小枝卷曲而不中规矩”,这棵臭椿树的细枝也歪歪扭扭不能当作材料来用,它在路边立着,工匠看都不看它一眼,惠子毫不留情直接说道,庄周的话就像这棵臭椿树,大而无用,“众所同去”,也就大家都离开庄周,根本就不想理他。


虽然惠子所说的似乎有点道理,但我觉得到现在为止能把庄子读懂的人极少,他确实没有到“臭椿树”的地步,不然为何还有那么多人都要来“臭椿树”底下待一待看一看呢?


说到这儿,庄子就问惠子见过狸猫吗?“狌”一般指的是黄鼠狼。他说猫都是曲着身子伏在下面,等待着敖:老鼠出现。为此它上蹿下跳,不管高低,毫无尊严,“中于机辟,死于罔罟”,一不小心就被机关算中,再不小心就会掉入陷阱而死。这里在形容谁呢?到处求官的惠子!“卑身而伏,以候敖者”,他当官的那条路不就是这样吗?当官是为什么?为求财, 然后“东西跳梁,不避高下”,一点自我都没有,很容易怎么样?很容易“中于机辟,死于罔罟”,谁知道前面有什么陷阱呢?


有一种巨大的牛,它非常大,大的像垂天之云,但是它能抓老鼠吗?它不能抓老鼠。但是你也不能说这牛没用。“何不树之于无何有之乡” ,既然有这么一棵大树,但惠子竟然忧患它没有用,难道非得让这棵树像狸猫一样地到处“卑身而伏,以候敖者; 东西跳梁,不避高下”才行么?非要让它活成像惠子那样急于求成、痛苦的样子吗?这话说的很狠,今天我们劝朋友还敢这么说话吗?恐怕不敢,你这样说人家肯定掰了,对吧?


“何不树之于无何有之乡,广漠之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。”


何不把它种在“无何有之乡”?什么叫“无何有之乡?”“无”就是忘记、不依赖,“何有”:德行,也就是中国人一直提倡的美德,何不把它种在没有一切道德讹诈的地方?也就是真朴之地:什么束缚都没有的地方,一个无爱无恨的地方,周围没有东西打扰你,你就在旁边走来走去,累了就在底下睡一觉。这难道不是用吗?非得为你所用、追逐名利才行?


“不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”


不用害怕刀斧手来砍你,为什么要砍你?因为你有用。正面是用你,反面是把你当成用,一定要我们说那么透吗?正反皆可用,但是你自己在当中翻滚,可是不得自由。没有东西要来害这棵大树,因为它无所可用,没什么东西可用,因此它也就没有困苦。说到这儿就好像跟前面小知大知有一点有点矛盾,但是它跟“无待”内在的脉络是通的。其实他还是在讲那几种德行,第一种德行就是什么?就是那种上蹿下跳,不避高下,能够办这事儿那事儿的德性,这些终究是什么?终究只是棋局当中的一个棋子。但再进一步道德修养好了,能够定乎于内外,明白什么是自己,什么是外物,自己不为外物所困,这是第二种,再往后就是列子的修道的状态:驾驭天地的资源,自己无所匮乏,因而无所恐惧。最高的境界是什么?至人摆脱了自我的桎梏,神人摆脱了功业的桎梏,圣人摆脱了权力的桎梏,这些看起来是最没用的,如果有用的话岂不成了那个狸猫了?


我们可以做点总结:


第一条:大知小知是天壤之别。首先你要承认天地之间确实是有差别的,境界是有差别。


第二条:大用不用,贵在无忧。最大的用就是不用,“上德不德是以有德,下德不失德是以无德”,把自己卷进去就是无德,能够不把自己卷进去,能够御乎六气之变,驾驭六气,能够使社会安宁,天道安神,这个才叫大用。贵在无忧,对个人来说它价值在哪?无忧。回顾一下我们这四五十年的生命体验,有几天是无忧的呢?本来还不觉得自己是不幸的,所以听庄子也很痛苦的。


第三个:至知无为,天道无穷,最大的智慧就是无为,顺天道而行。顺天道而行,天道的演化就生生不息,个体的演化、社会的演化也都能够生生不息,境界无穷无尽,总能推陈出新。


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小 结

好,各位听友,到这里,逍遥游的第三个板块的故事就到尾声了。


回顾庄子与惠施的对话,我们发现,惠施其实很敏锐,也很鸡贼。以他的水平,应该很清楚,用有没有用来权衡世间万物,是非常可笑的。艺术有用吗?花花草草有用吗,星星有用吗、太阳有用吗?如果没有太阳,人类都不会存在,还去评价谁呢,吃饱了撑的。


所以,用功利主义来评价一切,是一种完全自我中心的、极其短视的做法,傲慢、愚蠢。


如果说自然界无法评价,那么人自己的事情可不可以评价呢?哲学有没有用,读书有没有用?前些年有人叫嚣着哲学死了,读书赚不到钱,今天呢,大家又发现,没头脑真可怕,心态不好走不远,于是,大家又来恶补知识,提升修养。这个弯路拐的,我看着都觉得紧张。


如果用道家的眼光看,人生是一个整体,健康、学识、修养、心态、思维方式、洞察力、决能力,其实是一体的,这个整体的系统运作好了,也就是传统文化所说的修身,那各种目标都有可能实现。但是无论如何,你不能真把自己当成一个工具来使。


我想特别多加一句:给别人做牛做马不好,给自己做牛做马也不好。


所以庄子就告诉惠子,如果把功利当成人生的唯一价值,那人的精神世界就扭曲了,哪儿有利益,就往哪儿奔,可以说毫无道德观念可言,如果这样做下去,可能连基本的安全底线都会失守。所以庄子说,这种状态,就好像是一只野猫,“东西跳梁,不避高下;中于机辟,死于罔罟”。


从我们今天来看,庄子对人们功利主义的困局看得很通透,在一个混乱的时代,人们都希望依托某种特长,是自己有用。但是越是有用,就越是被用,一旦情况变了,这个特长没用了,就要鸟尽弓藏,这就是把活生生的人生打造成死工具的悲哀。


相反来讲,内心洒脱一点,就好像庄子比喻说,骑着大葫芦悠游江湖,在大椿树下乘乘凉,歇歇脚,倒有可以让人的心灵得到安逸和放松。我们辛辛苦苦追逐这个追逐那个,勾心斗角,蝇营狗苟,本来想要的,不还是内心的安宁和愉悦吗?

33条评论

  • 1858882jzdn

    老师您好,“越是有用越被人利用”难道要成为一个没用的人吗?请问这句怎么解呢?
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    2020-11-02 08:35

    黄明哲博士 回复 @1858882jzdn: 庄子说的无用,是针对惠子说的那种名利场里的技能的。惠子的眼光,局限在这些技能上,甚至忽略了长期沉迷于名利场的博弈风险,差点儿身死道消,更别说领会在这些技能之外,还有更广阔的精神境界了。庄子是拒绝把人生绑定在某一种功利上的,但在常规看来,功利性技能以外的境界都是无用的。小麻雀不也嘲笑大鹏飞高了无用吗?所以还是摆脱有用这种单一性标尺,人生的眼界才能宽广…

  • 玄通咨询

    2017年2018年在IPO企业担任财务总监、董事会秘书,上市工作艰难,老板不肯投入资源,人手明显不足。为了公司上市后能积累一点财富,为了争取一年时间,外加我的责任心很重,承担了很多本职工作以外的工作,甚至亲自处理了很多基础数据,也写过一些小程序。明知是错的,还是做了很多具体工作,以往引以为豪的各项技能,此时都成了负担,责任心也成了别人压榨自己的凭借。股改完成后,颈椎不好,胃也不好,很快就离职了。听完老师的课,感触很多,沉默良久,也有点迷惘,过往十多年积累的专业技术,是对是错?或者说应该如何对待自己的“有用”?
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    2020-10-28 12:29

    黄明哲博士 回复 @玄通咨询: 悠然一点,技术没错,做事还要顺缘顺势才好

  • 肖邹容

    “给别人做牛做马不好,给自己做牛做马也不好”扎心了~~
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    2020-10-27 14:11

    黄明哲老师助教 回复 @肖邹容: 不要讨好他人,也不要讨好自己的欲望

  • 龚伟_道眼观世

    惠子的眼光与匠人的尺寸,皆是世俗常态。无论境况顺逆,皆可乘御,或滋润,或锤炼,无待无拘,逍游自在。黄老师正解庄学上线,犹如时雨降临,润泽喧嚣江湖,后学随喜赞叹
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    2020-10-29 10:22
  • 彼岸独行

    东西跳梁,不避高下。中于机辟,死于罔罟。生活中少一些我执,让自己的心放慢一些,不在大染缸里左突右冲,在清水里休息休息,心也就轻松了。谢谢老师!
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    2020-10-29 22:52

    黄明哲博士 回复 @彼岸独行: 坦然面对生活,悠游于得失进退之间,没必要对自己太过于强制了

  • Mir张大大_e7

    内心的安宁和愉悦很重要,是最重要。可是怎么样去养活自己也值得思考。到底去干啥工作,干自己喜欢的还是去学个技术?
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    2021-07-14 16:52

    黄明哲博士 回复 @Mir张大大_e7: 那是当然,庄子说的不是不做事

  • Mir张大大_e7

    黄老师,把庄子对个人价值的启发讲的很透彻。都不想成为工具,可是要不要有一技傍身或者去实现自我价值。还是学一技之长,养家糊口之外在脱俗,不拧巴不糊涂?
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    2021-07-14 16:51

    黄明哲博士 回复 @Mir张大大_e7: 心里少受点魅惑,手中多些真功夫

  • 云中鹤2020

    听了老师的《道德经》,有听庄子真香,
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    2020-12-01 10:42
  • 缦客张自在

    今天听了老师讲的逍遥游,放下一切身心的挂碍,与造化同游。对若夫乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷者,彼且.恶乎待哉!故曰:至人无己、神人无功、圣人无名。有了深刻的领悟。黄师厚爱无需多言,自在沉下心来,放下(贪功)好好学习天天向上。
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    2020-10-29 12:40
  • 观海君

    现实中大部分人都是惠施这样的,而且教育的方向也是这个,这是悲哀吧
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    2021-01-05 13:41

    黄明哲博士 回复 @观海君: 有啥悲哀的。不同进退的,大把大把