《大学》13从格物致知看中国的科学精神

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《四书章句》

知周乎万物，而道济天下，故不过。

穷理，尽性，以至于命。——《易经》

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。——《中庸》

“学者用功，六分内面，四分外面便好，一半已难，若六分外面，则尤不可。”

气蒸而为雨，如饭甑（zeng）盖之，其气蒸郁，而汗下淋漓。气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。

如曰：‘一物格而万理通，虽颜子亦未至此。

若今日学者所谓格物，却无一个端绪，只似寻物去格

學者不可用己意遷就聖賢之言。

若是要看一件晓未得，又去看一样，看那个未了，又看一样，到后一齐都晓不得。如人读书，初未理会得，却不去究心理会，问他《易》如何，便说中间说话与《书》甚处相类。问他《书》如何，便云与《诗》甚处相类。一齐都没理会。

尝闻人言：昔有道人云：笋生可以观夜气，尝插竿以记之，自早至暮，长不分寸，晓而视之，已数寸矣。后在玉山僧舍验之，则日夜俱长，良不如道人之说。

（《朱子语类》）