043 释用丨警惕狂慧：为什么有的人修行无果

没有开悟怎么办？扎扎实实地修，和你的成就上师完全相应、真正开悟之后，你契入的就是大手印，那是在大智慧的加持下出现的自觉和自证。此前，都是资粮道和加行道。所以，一定要避免狂慧。如果没有印证，所有的觉悟都没有意义。

当自觉自证，故而成自然。

根本后得智，遂成道种智。

此智有因缘，当为众生说。

开佛之大心，示佛之知见。

得悟而成佛，亦名第一义。

般若自然智，自证方能知，

如人品茶味，言语难形容。

“当自觉自证，故而成自然”，自证之后，你会出现自然智。根本智与后得智打成一片，就会得道。得道之后，就会出现果位光明和果位证量。《金刚经》有许多果位证量的东西。须菩提在听完释迦牟尼的讲经后，突然进入一种境界，涕泪交加。为什么呢？他那时可能开悟了。之所以说他可能开悟，而不是肯定开悟，是因为我不是释迦牟尼，我不能为须菩提印证。但须菩提在佛陀的十大弟子中，是解空第一的，也就是理解空性理解得最好的一个，所以他可能开悟了。否则，他不会解空第一。所以，开悟一定是有因缘的，既有因，又有缘。因是须菩提自己的修行和信心，缘就是释迦牟尼的讲经。

为什么我一再强调“真的”开悟了呢？因为在修行人中，经常会把轻安和无念当成开悟。我在“雪漠心学大系”《真心》中，专门讲了这境界。“轻安”很舒服，很喜悦，因为它屏蔽了你的烦恼障。这时，人们可能会把它当成开悟，但事实上，它还不是开悟，而是一种身体的觉受，还在五蕴之中。

你谈恋爱时可能也有这种感觉，两个人默契到一定的程度，在一起很开心，很陶醉，整个世界都消失了，只剩下两个相爱、相知、相依的灵魂。但那不是开悟。所以，读书也罢，诵经也罢，一定要用生命去体验文字背后的境界，不要光看文字，对文字的理解，是思维层面的，不是智慧。智慧需要实修实证，否则进不去。除非你是上根之人。上根之人一和上师见面，就会进入那种境界。就算不见面，一祈请也可以进入那种境界，这就是上等根器。上根人一见上师，信心就俱足了，他的灯马上就亮了，很多疑惑顿时就消失了。开悟的“悟”，就是消除疑惑的那盏灯。

“得悟而成佛，亦名第一义。般若自然智，自证方能知，如人品茶味，言语难形容”，如果你的“悟”还没有智慧，不能破执，那么就不是开悟。如果你得不到正确的教法，最好就念佛。为什么？因为念佛可以有正念，可以积福，修得好可以往生。否则，你如果狂慧，就说不清会怎么样了。

开悟需要进入清净的传承，扎扎实实地修行。开悟之后，才会进入实相的境界，就是第一义，也就是般若智。你证到那个东西，叫自证。另外，还有一个证自证。证自证的人必须有传承，一代一代印证下来，才不会出错。如果中间断掉，就可能会出现自以为是的东西，那么法脉就失去了意义。为什么？因为，他会把错的东西当成真理来讲。

开悟是有智慧的，有没有智慧，你自己也知道。你的脑子是木着的，遇到什么事都没有反应，很迟钝；还是很敏锐，一点点风吹草动都能捕捉得到，而且你知道是怎么回事，但你又不为所动，心里依然宁静喜悦。但是不是开悟，仍然要上师印证了才算数。

开悟之后，就不会“一石激起千层浪”，水面若有涟漪，也很快会复归宁静。你的烦恼也开始消失，过去折磨你的东西，现在你觉得没关系，因为很快就过去了，不过是一个假象。你不再去在乎它，它干扰不了你的心。你知道什么该做，什么不该做。你不会六神无主。哪怕他没有学识，没有文化，也不妨碍你智慧的显露。比如六祖惠能，他没有学识也能讲出《六祖坛经》，也能成为禅宗大师，也能弘扬禅宗文化。

这里还有个理悟和证悟谁先谁后的问题。有人先理悟后证悟，也有人先证悟后理悟。先理悟后证悟，就是先解悟，然后实修实证；先证悟后理悟，就是先顿悟，然后再明白教理。

按密乘的说法，开悟后心解脉开，真心一现，脉结也会慢慢解开。脉结是烦恼的生理基础，所以密宗灌顶的目的之一，就是为你打开脉结，一旦打开脉结，修行的时候你就会产生宗教体验，随着信心的增加和减少，修证体验也会逐渐增加和减少。如果你信心俱足，“信日朗照流出加持源”，信心的太阳照在你这座雪山上，雪水就会融化。信心越大，积雪融得越快，你的觉受可能就越好，智慧越是明显。

信心一旦消失，就相当于太阳被乌云遮住了，雪水慢慢也冻住了，脉结随之纠结，你就会由悟转迷，你生命中的智慧、觉受、证量都会消失。那时候，证悟可能复归于解悟，进不去了。所以，有些人能进去，有些人进不去，就是这个原因。这就像灯开着，黑暗消失；一断电，灯就灭了，黑暗重新笼罩了心灵的屋子。你会记得曾经灯亮的境界，但灯再不亮了，这时候，你就可能会迷掉。不过，虽然你迷掉了，但毕竟知道了光明是什么样子，只要好好地修，重新在资粮道方面下功夫，还是有可能进去的。这里唯一不能损伤的，就是信心之根，也就是信根。树的根不能断掉，只要树根不断，上面的树枝被砍去多少次，都还可以复原，但如果信根断了，大树就完全地死了。修行也是这样。信根如果坏掉了，所有的修行都没有意义。