143.身、心、意、知、物是一件

学生九川继续请教王阳明，认为“明明德”的功夫只是“诚意”，为什么还要有“格致”的工夫？后来又体会到意之诚伪必先“知觉”，所以要致知，可为什么又多出个“格物”的工夫？再仔细想来，意之善恶本来自知，只因物欲所蔽，才见不得，所以要格物，可这样一解释，格物在外，诚意在内，好像前后的功夫颠倒了，不成一片。九川有此惑，只因又将格物的“物”理解在外而不在内了。王阳明一语道：“身、心、意、知、物是一件”，这“一件”是什么东西呢？请听张讲师为我们精彩解读！

1  为什么我们要反复朗诵经典到很熟悉的地步？

2 求学问过程，为何说有真知者在身边很重要？

《传习录卷下》

（一）

山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是。然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

乙卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”

九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑；却又多了‘格物’工夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了,须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”

先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”

九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”

先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”