143.身、心、意、知、物是一件

学生九川继续请教王阳明，认为“明明德”的功夫只是“诚意”，为什么还要有“格致”的工夫？后来又体会到意之诚伪必先“知觉”，所以要致知，可为什么又多出个“格物”的工夫？再仔细想来，意之善恶本来自知，只因物欲所蔽，才见不得，所以要格物，可这样一解释，格物在外，诚意在内，好像前后的功夫颠倒了，不成一片。九川有此惑，只因又将格物的“物”理解在外而不在内了。王阳明一语道：“身、心、意、知、物是一件”，这“一件”是什么东西呢？请听张讲师为我们精彩解读！

1  为什么我们要反复朗诵经典到很熟悉的地步？

2 求学问过程，为何说有真知者在身边很重要？

《传习录卷下》

（一）

山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是。然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

乙卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”

九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑；却又多了‘格物’工夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了,须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”

先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”

九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”

先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”

各位好，欢迎继续来欣赏《传习录》，我们接着讲九川跟阳明先生的对答。

“山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子‘格物’之说非是。”“山间”，那段时间我住在这个山中，小住啦，“乃自录《大学》旧本读之”，因为以前都是读朱熹所改过的版本，王阳明说《大学》朱熹改的版本是不对的，要原来《礼记》中《大学》的原本才对的。所以就抄录了这个《礼记》里面的《大学》的版本来阅读朗诵。各位，读书就是要这样，要读之，各位，你要知道陈九川是何许人也，一个进士耶！各位进士是什么样的人？他还需要读《大学》吗？各位你要知道进士就是《四书》是已经背烂了，那为什么还要读呢？因为以前读的是朱熹改过的版本。你一定要从头到尾朗诵，朗诵到很熟很熟，你才能够把全篇大意把它给贯通，才不会支离破碎。我们现在解释这个经典，一个最大的毛病就是这个断简残篇啊，截取一段字我们就要解释，我们都忽略了它上下文、小段大段的关系啊。就像一个人讲话，你不能截取他几个字出来评论哪，你要看他讲这十分钟的话，这几个字是在贯穿这十分钟的话的什么意思啊，这一样的意思哦！所以经典一定要熟读。

我现在在办，鼓励大家读经。然后，我们订定了有《初五》、《二五》、《三五》，就是一开始的五本书，然后第二阶段的五本书，然后第三阶段的五本书。《初五》我们已经编订好啦，各位，在阅读的时候先不要懂太多意思，一直读一直读，读到文意有点熟，有点熟之后就开始来研究它的意思，自自然然就能够贯穿。读经当然不是说不要去懂它的意思，一定要懂它的意思，但是一开始读先贯穿全篇大略的轨迹，就好像我们要去一个都市玩，先拿出大大的地图，你先不要管哪一条街道的细则啦，不要管说哪边有一间什么房子，前面有什么景物，你先别管这个，先把大大的地图拿出来，我要去的地方在这么大的地图的什么位置，大的区域先了解。所以读书一定要这样，勿囫囵吞枣，先把经典啊整部读读读，读到你每一个字都有点印象，然后再进入它精细的地方。那么在闲居的时候呢，他就自录《大学》旧本来读，他就慢慢贯穿了之后他就觉得，朱子的格物这个说法其实是不对的。

“然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。”可是呢，先生说格物格物，说意之所在为物，“意之所在”什么意思啊？各位，这个还是很值得斟酌，对不对？“意之所在”就是我想到这个人，那个人就是物嘛，那这个物还不是在外。各位，“意之所在”你一定要注意这个字——“意”！“意之所在”你想到这个物，“意”还是在内，不在那儿，意的所在，因感于这个人这个事这个景色，这个顺境这个逆境，而意在里面哪，心在里面哪，这个心一起有什么变化，那个变化就是物，所以这很容易产生误解啊。物字未明这个“物”到底是什么？我前面在上篇的时候，已经花很多时间讲过这个啦，什么是“物”？ 就是你内心的那团气！那团气一动的一剎那，诶，产生个意思，这叫作意啊。可动的那一团，就是“物”。“精气为物”，就是气啊，心里的一团气，他对这个“物”字还是没有明啊。

“乙卯归自京师，再见先生于洪都。”那么乙卯年就是正德十四年的时候，那个时候阳明先生已经四十八岁了，两个人四年后又见面，归自京师，这个九川啊从京都归来，再见先生于洪都，那么再次跟阳明先生在洪都见面，洪都就是今天的江西南昌。那个时候呢刚好阳明先生是奉皇帝的命到福建去铲除叛乱，叛贼叛兵，刚好到南昌这个地方来。“先生兵务倥偬，乘隙讲授。”“倥偬”就是事务很繁忙、很促迫的样子。这个先生是来打仗的呀，打仗当然很忙啊，可是一有空闲，趁着空闲就来跟他讲授格物致知的道理，总而言之都是《大学》的道理啊。王阳明再怎么讲，离不开孔夫子的《大学》就对了。

“首问：‘近年用功何如？’”一开始王阳明先生就问陈九川说，我们已经好几年没见了，近年你的用功进步怎么样？“九川曰：近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’”。说近年啊我确实发现《大学》里面啊，说“古之欲明明德于天下者”，必先治其国，欲治其国必先齐家，齐家之前要先修身，修身之前要正心。什么是正心？正心之前就是诚意，说“明明德于天下”，其实就是全天下的人都诚意啦，功夫其实只是“诚意”而已啦。各位，什么是“诚意”？一种为人好的心、成就人的心。君子啊，做任何事有成人之美的心就是诚意哦。“自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得。”明明德于天下我怎么想怎么想啊，治国也是诚意啊，修身也是诚意，齐家还不是诚意，正心还是诚意啊，正心的根源还是诚意，一直推一直推，推到这个诚意上面，一个人只要有真诚的这个心意，不就够了吗，已经没事啦，学问已经无可进了呀，到‘诚意’上再去不得，没可进的啊。

“如何以前又有‘格致’工夫？”如何在“诚意”之前又摆了“格物致知”？各位，不是讲八条目吗，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，大学八条目：格致诚正修齐治平。诚意正心，大家都以为你很懂诚意正心啦，这也没这么容易啦，诚意不就得了吗，至诚无息，对不对？《中庸》不是这么说吗，教人就是教一个“诚”嘛，一个字够了，为什么前面还要摆“格物致知”？这是什么道理，他想不懂。

“后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可。”久了一段时间之后，他又有所发现，发现说，虽然是以诚意为本没有错，可是我的意到底诚不诚啊？我一定要先去感觉，我要知觉啊，不然我怎么知道意诚不诚啊。各位，你要去感觉啊，这个叫致知啦。所以，我们现在教禅学常常教你先感觉你的内心，说我对内心毫无感觉，这个叫作还不能致知嘛，对不对？一定要去感觉嘛。

“以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证。”然后呢，九川就举出颜子的这一段话，其实这一段话是在《周易》系辞下篇里面啊，原文是：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”这个是孔夫子在《易经》的系辞传里面的原文。说一个君子啊，就像颜回一样，“有不善未尝不知”，他内在良知有不善，他一定要先知道啊。他要去感觉，我不善但是我知道，这也是致知的一环啊。那我有善我知道能够行持，那当然更是致知喽，对不对？然后我知道我的不善，以后绝对不会再犯。所以说颜子啊，他是知过能改，他绝对不会第二次再犯这个过错。所以，他就忽然想到这一段的时候他说，对，我心意到底诚不诚呢？我自己也不知道，我要去感觉我才知道，所以前面一定要有致知。“豁然若无疑。”就豁然开朗。致知是无疑问了，对不对？

“却又多了‘格物’工夫。”可是这样去感觉就可以知道自己善不善了呀，那为什么“致知”前面又摆了个“格物”呢？我左思右想，我还是想不明白。“又思来吾心之灵，何有不知意之善恶。”然后他慢慢又开始想了，对啊，我的心哪里有不知道善恶的道理。各位，你有没有欺人你最知道嘛，对不对？你现在说这个话你老不老实，你知道啊。你现在对这个人讲这个话真不真诚、有没有虚伪，难道你不知道吗？你当然知道啊，你去知道你去感觉，只是众生不把这个当一回事。我们现在求学问，求心灵的学问，心灵是感知啊，感知器，这个良知就是一个感知器呀，你要去感觉，我哪里有不知的呢。“只是物欲蔽了”，为什么致知前要格物呢？每个人都可以感知的，只是被物欲所蒙蔽了。“须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。”所以呢，致知是对，但是被物欲蒙蔽，所以在致知之前要先弄一个格物，先摆一个格物才能够像颜子一样啊。“未尝不知”，起码这个物欲能够拿掉的时候，我感觉自己就会更清楚明白。

“又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。”可是呢，我如果这样子解释，自我解释解释到这里呢，我又开始怀疑这个功夫好像有点颠倒，为什么呢？因为这样格物，这样致知跟诚意，我就怀着一个为人好的心，诚意不就好了吗，对不对？前面正在做这些工作，正在这些分析比对的时候，心意其实是没有诚的啊，那不能打成一片，本来我去格物就在外面了嘛，诚意是在里面嘛，它打不成一片，我仍然是有所疑问。

“后问希颜。”希颜应该是阳明先生的弟子，叫做希兖，他是蔡宗兖啊，也叫希渊，叫蔡宗兖，也许这个声音关系，然后抄写有一点错误。所以后来我就问，阳明先生你另外一个弟子，叫作希颜。“希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’”那么希颜回答九川说，说阳明先生说啊，“格物致知是诚意功夫，极好”，这个说法极为正确，是什么意思啦？“格物”跟“致知”都是“诚意”内的功夫，都在内。意思就是说“格物”是格心意内的物，“致知”是致心意内的知，这是指心内事，“格物致知”都是心内事，而不是说被物欲颠倒所以我去格外面的物，你格外面的物内外两不相及啊。难怪他会有疑问，这个外面的物纵使我格得来，一草一木的理纵使我格得来，仔细想一想这跟朱熹的学问又变成一样了，对不对？跟内外两不相及，跟内外诚意打不成一片，所以这个时候请问希颜的时候，希颜告诉他说，其实格物不是格外面的物，物是指心里面的物。当然外面都有物，但是起波浪的不是外物啊，是你内心啊。格的是内心起波浪的那个心啊，外物本来不会跟你起波浪的，各位对不对啊？他说，这个说法极为正确。这是在告诉九川说，物是心内的，现在的差异只是你认为人有物蔽，被这个物欲所蔽，物是在外你又把它格到外面去，这一点错误而已。

“九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”那这个时候呢，九川就问那个希颜说，“如何是诚意功夫？”为什么“格物致知”是“诚意”的功夫？希颜您说，“格物致知是诚意的功夫，为什么格物致知是诚意的功夫？”一个在内一个在外呀，希颜令再思体看，那么这个时候希颜啊让九川说，你在自己身上好好的体会体会，感觉看看。“九川终不悟。”我至今仍然无所体会，他这个时候请问阳明先生，到底希颜说的对不对？他要叫我在里面体会看看，我到底要体会个什么？

“先生曰：‘惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是了。’”这个阳明先生说，可惜呀！这个一句话就可以道破了，说惟濬啊，惟濬就是九川的字，说九川啊，你刚刚所举的颜子的事是对的，哪一件事啊？就是说，“有不善未尝不知”啊，善不善自己最知道，往里面感觉。“只要知身、心、意、知、物是一件。”说一语就可以帮你道破了，为什么？身、心、意、知、物是同一个东西，同一个东西，现在讲的都是同一个东西。我们说我们的情绪是一股气，意呢，是那一股气一先动的时候呢是个意；知，是它先动的时候你知道，它有个热浪上来啊你知道，那是知；物呢，那股气就是物；身呢，是气充塞在身上所以才叫作身；都是一个东西啦。这些字都是一回事，都是内在的一股气的作用，它是一个事，一股气的作用。

“九川疑曰：‘物在外，如何与身、心、意、知是一件？’”九川就怀疑啦，明明王阳明的学问都说物在内物在内，格物是心内事哦，九川后来不是也认同了格物跟朱熹不一样哦，然后自己体会体会了三四年，不是跟王阳明分开了吗，体会了三四年，他自己又下定论了，到诚意都没问题了，结果又把致知跟格物又把它摆到身外去，所以希颜跟他讲的时候，他又忽然听不懂了，一股脑就又想到物在外面。各位，我们求学问就是这样，要没有一个真知者在旁边，虽然都跟你讲过喽，你动不动就要走入羊肠小径。所以九川这个时候又说啦，物在外啊，怎么是跟身心跟意跟知是同一件事情呢？这件事情，物在内，要在腔子里体道。各位，三四年前阳明先生跟湛若水，在辩论的时候九川不是在旁边吗，而且他说，终于了解了。阳明先生讲完了“尽心”一章之后，他终于了解了，肯定了阳明先生是对的。就阳明先生一离开三年，对不对？物又跑到外面去了，怎么会是同一件呢？

“先生曰：‘耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？’”先生说为什么是一件呢，你看那耳、目、口、鼻，还有我们的四肢，如果没有心做主宰它能够视听言动吗？所以，耳、目、口、鼻都是心的用，不是吗？如果心不在，它就形同死物啊。“心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。”如果我的心想要动、想要听、想要说、想要动，没有四肢、没有耳、目、口、鼻，它也是不行，那个心形同无用之物啊。“故无心则无身，无身则无心。”所以你看身、心是两个协调的，如果没有心，身就废物了嘛，如果没有身的话，心就没有帮手了，对不对？就两个都没用了嘛。

“但指其充塞处言之谓之身。”里面呢就是一股气，这个气充塞在全身，这个时候呢我们就叫作身。各位，心也是一股气哦，这股气充塞在全身的时候，我们就叫作身。“指其主宰处言之谓之心。”就它的这个气的核心处能够发出喜怒哀乐爱恶欲等等的七情的，那个核心处叫作心。各位，所以我们说直指人心啊，指着他的心轮啊，我们现在说的黄庭、内心，就是佛家所说的心轮，它这个核心处就叫作心。“指心之发动处谓之意。”核心平常没事的时候啊，我们也没有什么七情六欲，它一起一个波浪的时候七情六欲跑出来，就以这个波浪产生了一个好恶，我们叫作意。“指意之灵明处谓之知。”这个意，我们常常会讲说，它是一股热浪，对不对？它是很紧的，它是一团的，“好揪心哦！”，为什么你会用这些形容词？就是因为“知”，心的最大功能就是感知，情绪的主体就是知啊。各位，如果没有那些感觉，没有那些涌动的感觉，你还有什么情绪可言吗？就不会啦，所以这个意里面的感觉叫作知。

“指意之涉着处谓之物，只是一件。”这个意呢，执着攀附什么东西，那个东西叫作物。各位，什么叫作物？攀附。我攀附在这个人身上，我攀附在这颗钻石身上，不对的，你的攀附只在于内心的情绪，就是所谓的好恶。这股气一上来，而有一个好恶的知见，那个攀附叫作物，这个物就是气上攀附的好恶。知是气上的感觉，意是气上的动态，一个动态就是我们就产生一个心意。而那个能够感觉，能够有七情的这个核心叫作心。各位，我们全身都充满着气啊，能够有七情表现的核心就叫作内心。不是思维，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根哦，都跟情绪无关。第七识末那识，就是我们说的内心，是我执跟无明发生的地方。佛经都这样写的，而我执无明发生在第七识，所以佛家叫“打七”、“禅七”。“禅七”是为了“打七”，是打什么？打第七意识啊，把里面的无明、好恶把它打掉，恢复它的实相就是这样而已。王阳明这样一解释，你看那物也好，知也好，意也好，心也好，身也好，全是什么呢？全是一股气，同一件事情。

“意未有悬空的。”这个意一动，未有悬空的，一定有好恶嘛。“必着事物。”那个气的发动呢，攀附好恶，都发生在黄庭一气上面，然后，往外就指着某个事物啊。“故欲诚意，则随意所在某事而格之。”所以你要诚意，“意”，各位，你要注意这个字哦，你要诚意诚意，意在内哦，就“随意所在某事”，这个某事正在发生，我的心跟它的关系，心怎么浮动，看着事物，处理着事物而观察内心，心的浮动去格正它，还是在内。“去其人欲而归于天理。”把攀附的好恶啊拿掉，剩下内在的天理，天理是什么？活泼泼的气机啊。“则良知之在此事者无蔽而得致矣。”那么良知在于这个事情上。各位，良知在这里啊，在处理这个事情上，无蔽而得致矣，那个知啊，良知就出来了，可以致知啦。“此便是诚意的功夫。”这个就是诚意。说了半天还是在里面，就在胸膛这块地方。

我们这一节先讲到这儿。