资治通鉴319【前6年】参议官耿育是中国五千年历史中最擅长颠倒是非混淆黑白的文妖之一

柏杨版资治通鉴 

4对赵飞燕的控诉，引起反应。参议官（议郎）耿育上疏说：

“我曾经听说：皇帝宝座的继承秩序，一旦混乱，抛弃嫡子（大老婆所生），而立庶子（小老婆所生），是圣人和法律都不许可的事，古今无不禁止。然而，吴太伯（吴王国始祖）发现老弟姬历适合当嫡子，就逐渐引退，坚决辞让，然后逃到吴越（江苏省南部及折江省北部）。只因情况特殊，不能考虑到正常法则。情愿把嫡子的地位，让给姬历（王季），用以表示尊重姬历的儿子姬昌（周王朝一任王武王姬发的老爹。不过，事实上，这是一桩夺嫡斗争，吴太伯失败逃亡。儒家学派却美化成嫡子位置是吴太伯自动拱手让出来，为的是姬历有一个“圣嗣”——好儿子），结果姬昌的儿子姬发统一天下，子孙相传，达七八百年之久，功勋居三王（夏王朝一任帝姒文命、商王朝一任帝子天乙、周王朝一任王姬发）之首。道德最为完备，尊号追加到始祖姬亶父，称为太王。

“世界上有非常的变化，然后才有非常的因应。孝成皇帝自知早年没有生下合法的继承人。因而想到，如果晚年再有儿子，万一自己逝世，儿子还小，不能当家作主，政府权柄，一定会转移到娘亲女主之手。一旦娘亲女主骄傲横行，无所不为，少主幼弱，大臣们也束手无策。到那时候，如果没有姬旦（周公）那样抱负的大臣，将面临一个危局，伤害政府，使天下大乱。

“孝成皇帝知道陛下（刘欣）有圣贤英明的品德，仁爱孝顺的厚道。他高瞻远瞩，独具慧眼，不再传唤后宫美女们到寝宫陪宿，杜绝她们生子的可能性，目的就在于断绝祸乱的根苗，一心一意，把皇位传授给陛下，使领导中心，固若金汤。有些愚蠢的官员（指解光），既没有安邦定国、可以珍藏到金柜石室（皇家祖庙里的特室）中的长久方略，又不知道传播神圣君王的美德，发扬先帝正大无私的志向。反而到皇宫禁地，挑剔搜索，调查审讯，连床笫（音zǐ【子】）上的隐私生活，都揭发出来。诬称先帝竟是那么的被美色迷惑，竟是那么地被嫉妒的小老婆摆布，做无谓的诛杀。没有把握先帝那种远见的圣贤精神，辜负他为国家所做的牺牲。要知道，评论伟大的品格，不应受世俗见解的拘束；建立盖世的功业，也不必要求大多数人同意你的意见。这正是孝成皇帝的深谋远虑，比大家高明万万倍之上。陛下神圣品德的伟大，正符合上帝的要求，岂是现在那些庸庸碌碌、身价不过只值斗升粮食的官员，所能具有？而且，赞美发扬君父的美德，弥补消灭君父以往的过失，是古今共有的大义。当事情发生之时，不敢据理力争，去防止更大的灾祸，反而顺着风向，谄媚拍马。等到先帝死了之后，皇后（赵飞燕）正式被尊为皇太后，尊号已定，万事都告结束时，却去翻老账，追究已无法挽救的往事，宣扬死人的种种过错，使我至感悲痛。因此建议，请把这件事交给主管单位，再作研究。如果像我所说的，就应该公开向天下宣布，使小民们都了解先帝的神圣旨意；如果不是这样，势将使这种诽谤，伤害到山陵（刘骜坟墓），还要流传到后世，以及流传到四方蛮夷部落跟全国国土，这可不是先帝把后事托付给陛下的本意。孝的意义是：妥善完成老爹的遗志，妥善完成先人没有完成的工作，请陛下考虑。”

耿育的奏章解除了刘欣的困境。刘欣得以当上太子，曾受皇太后赵飞燕的强大支持，所以对解光的指控，不了了之。傅太后也感激赵飞燕当初对她的厚恩接待，而赵燕飞对傅太后也倾心相结。可是，身为太皇太后的王政君和王姓家族，却更加怨恨。

耿育这番议论，使人目瞪口呆，他应是中国五千年历史上，最早和最突出的文妖之一。用他的文字功力和丰富的知识，去颠倒是非，混淆黑白。使淫棍刘骜成了“大德”“大圣”，谋杀亲子的凶手，成了“远见”“至思”。把不能生育，解释为故意断子绝孙，以免女主主政。想象力的丰富，跟他内心的邪恶，恰成正比。如果耿育是受了赵飞燕的贿赂，或为了博取后福，固然下流，但不过利令智昏而已；在没有财势可贪图时，良心仍在。如果他由衷地认为确实如此，主动干这么一票，问题就十分严重，成了败类的标杆：旁征博引，引经据典，杜撰任何有思考力的人都不相信的大谎。企图一手遮天，掩盖天下人耳目。

自耿育之后，“耿育型”身怀绝技的无耻文妖，几乎层出不穷。

5正月四日，任命特级国务官（光禄大夫）傅喜，当大司马（三公之二），封高武侯。

6秋季，九月十五日，两块陨石，坠落虞县（河南省虞城县北）。

7宫廷禁卫官司令（郎中令【此时没有郎中令】）泠褒、禁宫顾问官（黄门郎）段犹等，再次奏称：“定陶共皇太后（刘欣祖母傅太后）、定陶共皇后（刘欣娘亲丁姬），都不应该把‘定陶’封国名称，加到尊号（太后、皇后）之上。我们建议：她们的车马仪仗以及衣裳服装，都应符合‘皇’的身份，并应设立官属，选任部长级（二千石）以下官员，担任各项职务。并且应该为共皇（刘欣的老爹刘康）在首都长安，建立祭庙。”刘欣交付高官会议讨论，官员们早已了解大势所趋，都顺着方向说：“儿子尊贵，母亲当然也跟着尊贵。应该建立尊号，使孝道发扬。”只有宰相（丞相）孔光、大司马傅喜、大司空师丹，认为不可。师丹说：“圣明君王建立国家体制，仿效天地的运作法则。有尊有卑，为的是使天地立于正确地位，不要混乱。现在，定陶共皇太后、定陶共皇后，特别加上‘定陶’称号，表示母亲跟随儿子、妻子跟随丈夫。假如设立官属，车马衣服都跟太皇太后（王政君）一样，就无法显明‘至尊只有一个’的大义。定陶共皇的谥号，前已确定，绝不允许更改。《礼记》：‘老爹是武官（士），儿子当天子，祭祀时，用天子的祭礼。但代替老爹受祭的人（尸），则仍穿老爹生前的武官制服。’（古代祭祀，需要请一位活人，穿着死者生前的衣服，站在那里，代替死者受祭。这位代替受祭的人，称“尸”。这样做当然十分麻烦，所以，后来改由画像或牌位代替。）表示儿子不能对老爹任官封爵，而只能表示尊敬。‘为人后者为人子’（当某人的继承人，就是某人的儿子），所以被继承人一旦死亡，继承人就要穿上不缝边的粗麻衣服（斩衰），守三年之丧。而对亲爹亲娘，却只守一年之丧。主要的用意是，明显地表示尊重被继承人的祖先，坚持正统。

资治通鉴原文 

议郎耿育上疏言：“臣闻继嗣失统，废適立庶，圣人法禁，古今至戒。然太伯见历知適，逡循固让，委身吴、粤，权变所设，不计常法，致位王季，以崇圣嗣，卒有天下，子孙承业七八百载，功冠三王，道德最备，是以尊号追及太王。故世必有非常之变，然后乃有非常之谋。孝成皇帝自知继嗣不以时立，念虽末有皇子，万岁之后未能持国，权柄之重，制于女主，女主骄盛则耆欲无极，少主幼弱则大臣不使，世无周公抱负之辅，恐危社稷，倾乱天下。知陛下有贤圣通明之德，仁孝子爱之恩，怀独见之明，内断于身，故废后宫就馆之渐，绝微嗣祸乱之根，乃欲致位陛下以安宗庙。愚臣既不能深援安危，定金匮之计，又不知推演圣德，述先帝之志，乃反覆校省内，暴露私燕，诬污先帝倾惑之过，成结宠妾石媢之诛，甚失贤圣远见之明，逆负先帝忧国之意！夫论大德不拘俗，立大功不合众，此乃孝成皇帝至思所以万万于众臣，陛下圣德盛茂所以符合于皇天也，岂当世庸庸斗筲之臣所能及哉！且褒广将顺君父之美，匡救销灭既往之过，古今通义也。事不当时固争，防祸于未然，各随指阿从以求容媚；晏驾之后，尊号已定，万事已讫，乃探追不及之事，讦扬幽昧之过，此臣所深痛也！愿下有司议，即如臣言，宜宣布天下，使咸晓知先帝圣意所起。不然，空使谤议上及山陵，下流后世，远闻百蛮，近布海内，甚非先帝托后之意也。盖孝子，善述父之志，善成人之事，唯陛下省察！”帝亦以为太子颇得赵太后力，遂不竟其事。傅太后恩赵太后，赵太后亦归心，故太皇太后及王氏皆怨之。

丁酉，光禄大夫傅喜为大司马，封高武侯。

秋，九月，甲辰，陨石于虞二。郎中令泠褒、黄门郎段犹等复奏言：“定陶共皇太后、共皇后，皆不宜复引定陶籓国之名，以冠大号；车马、衣服宜皆称皇之意，置吏二千石以下，各供厥职；又宜为共皇立庙京师。”上复下其议，群下多顺指言：“母以子贵，宜立尊号以厚孝道。”唯丞相光、大司马喜、大司空丹以为不可。丹曰：“圣王制礼，取法于天地。尊卑者，所以正天地之位，不可乱也。今定陶共皇太后、共皇后以‘定陶共’为号者，母从子，妻从夫之义也。欲立官置吏，车服与太皇太后并，非所以明‘尊无二上’之义也。定陶共皇号谥已前定，义不得复改。礼：‘父为士，子为天子，祭以天子，其尸服以士服’，子无爵父之义，尊父母也。为人后者为之子，故为所后服斩衰三年，而降其父母期，明尊本祖而重正统也。