20-2 魏晋玄学丨价值错乱下的知识分子的心灵世界

正文

我们这一次课，找几个小故事，这些故事都来自于《世说新语》。《世说新语》主要是对整个魏晋时期知识分子的言行，编辑的一些故事，我们从中间选几个，了解一下魏晋时期，人文知识分子的个精神状态，以及当时的文化风貌。

第一个我要讲王羲之的故事。当时当朝的太傅叫郄鉴，他有一个女儿叫郄璿，这个姑娘长得很漂亮，他的爸爸是太傅，掌握着军政大权的一个人。那么这个女孩长得又漂亮，家庭背景很好，很多人都想娶他。当郄璿长大以后，郄鉴就想给自己挑个好女婿，当时的丞相叫王导。当时琅琊王氏在整个晋朝，是非常有影响，而且都传言他们家的小孩身材又好，长相也好，应该说内外兼修。于是郄鉴就准备找丞相王导从他的子弟里边，挑一个女婿。有一天见面了，郄鉴就告诉王导，他说我们家姑娘要成家了，你们王家的子弟里边我们挑一个。王导作为丞相更多的是政务，而太傅是军政大权，这两个都是显赫的家族，两个家族之间联姻，也是门当户对。王导听了以后特别高兴，他说我把我们王家合适的的子侄都找来，你去挑。于是某一天，郄鉴就派特别信任的管家到了王导家里边去看。王导家的子侄十多个，听说当朝太傅的女儿，长的又漂亮，而且远近闻名，就像今天明星一样，那肯定很多男孩子都准备好了，穿的又得体，等待着挑选。当天结束以后，太傅就问这个管家，他说你看王家的子弟怎么样，客观的给我说一下。这个管家就说，王家的子侄确实是内外兼修，十多个孩子我都见了，唯独在东厢房有一个人，这个人露着肚子，翘着两腿躺在床上，手舞足蹈画来画去。当说完这个以后，郄鉴就问这是谁，后来再一问才知道这个人叫王羲之。王羲之他为什么画来画去呢？因为他得到了东汉书法家蔡姬的古碑，他在临摹。当时他躺在床上坦着腹手舞足蹈在空中描摹书法的笔画，太傅听到这个消息以后，当时就哈哈大笑，他说王羲之就是我们家的女婿。

东床快婿这个故事的道理在哪里？像郄鉴这样的家庭，他的女儿又漂亮，家庭出身也好，这样的女孩对男孩的吸引力太大了，这么好的一件事，王羲之竟然坦着腹，仰在床上，手舞足蹈还沉浸在书法里面，说明王羲之对书法的迷恋有多深，或者说他对书法的专注有多深。一个人对书法专注到，当朝太傅女儿的婚事都不能吸引他，这是人生一个极大的定力。像郄鉴这样有水平的人，他就知道王羲之将来在中国书法上一定有地位，所以真正东床快婿的秘密在这里。我们一般的人，可能一点小事，内心里面就被诱惑到了。所以对我们来讲一个很大的启发，就是专注于自己的事，不要轻易的被扰动、被诱惑，这个是做成事业的一个状态。

第二个我要给大家讲王羲之的儿子叫王徽之，王徽之住（在）山阴，有一天晚上下大雪，在大雪纷飞之下，王徽之睡不着觉，就看着满天的雪花洋洋洒洒，于是他来回踱步。忽然想到在铚（zhi）县有一个朋友叫戴逵，他俩意气相投，于是王徽之这就告诉自己的仆人，他说咱们去铚县见戴逵。结果是伴随着飘飘扬扬的雪花到了戴逵家门口的时候，突然王徽之告诉他仆人回去。这个仆人也很奇怪，他说主人你不是见戴逵，为啥要回去。后来王徽之说了一句名言，他说乘兴而来乘兴而去，如此而已，说我高高兴兴的来，到了戴逵这高高兴兴的回去，见他不见他又有何妨呢。其实我们做任何事的时候，你要注意你的目标是什么，王徽之其实他最终的目标是欣赏雪景，雪景欣赏完了高高兴就回去休息，人家就是为了这个，其实见戴逵并不是目的。

所以我们做事的时候，一定注意目标是什么，有的时候往往把最主要的目标给忽视了，或者给忘掉了，反而路边的一个花，吸引了自己的注意力，这就是偏离了自己的方向。

还有一件事，关于王徽之的，有一次他坐船忽然听到外边有一个人吹笛子，这人叫恒子野，恒子野吹笛特别好听，听了以后他就靠岸上前施礼，恒子野是当时很有名望有地位的人。王徽之就说先生，你的笛子特别好，能不能给我吹一曲。恒子野没说话，就坐下来给他吹了三首曲子，王徽之非常安静的听，沉浸其中。听完之后两个人谁也没说，起身恒子野走他的，王徽之走他的。

这就是我们讲的魏晋风度，就是魏晋时期知识分子一个特点，今天的很多人往往是繁枝缛节，很多的表面文章，很多待人接物的这种消耗，就是你不得不去打招呼，不得不去表现，这个过程，某种程度成了我们人类交往的负担。

我们读王徽之的故事，不是做的像他一样，但是我们生活中间不妨也学一学极简主义。我们要尊重人，或者体量人、爱护人，但是不必要的消耗，不必要的繁枝缛节打去，人与人之间变得清净，变得简单，变得欢快，这是我们人类都希望的一个状态。

第三个讲一讲魏晋名士，这个人叫许允，许允结婚了，老婆很丑，但这个老婆不是一般人，他是一个当朝大官家的女儿。许允结婚以后，晚上非常不高兴，他进了洞房以后，连女孩子的头盖都不愿意揭，起身就走，说白了根本都不想洞房花烛夜。这个时候，这个丑妻一看自己的丈夫许允要走，就把他抓住了。抓住许允以后，她就告诉许允，你为什么要出去，这个时候许允就非常不高兴，他说妇有四德，你有几德。女人有四个德性，哪四个德性呢？第一个就是操守，品质怎么样，第一个是德；第二个长相，长相很得体，叫貌；第三个是言，处理公公婆婆妯娌，兄弟姐妹之间言语很得体，这个是言；第四个是工，就是操持家务的能力。然后许允就告诉他老婆，妇有四德，你有几德？其实就是表明嫌弃他新婚妻子长得丑。

他的妻子听了以后马上就反问许允，她说我不过丑而已，除此之外，你说的德、言、工都没有问题，可是她说士有百行，你有几行呢？就是说一个知识分子都有很多种美德，那么你有几行。这个时候，许允就赌气了，他说知识分子所有的美德，我都具备。结果丑妻听完之后，马上就告诉他，她说自己娶得老婆都嫌丑，以貌取人，看着人家丑了都不尊重人家，连洞房花烛夜的时候都想出去，这种轻德重色，你有什么资格谈士有百行，所以这女人很厉害。

当说到这个的时候，历史记载许允一下子肃然起敬，后来许允和他这个丑妻关系处理的好，而且对他丑妻非常非常尊重。他这个妻子很直率，同时很有智慧，而且和许允在对话的时候，每一句话都把许允怼到墙角的地方，无话可说。

朋友们，我今天就讲魏晋玄学，主要是从故事中体会体会当时的人文知识分子的风貌。如果讲哲学的话，魏晋玄学比较有代表性的就是向秀、郭象注的《庄子》。在魏晋时期，尤其是东晋西晋的时期，当时知识分子如果纯粹讲顺应天性，道法自然，对社会秩序是有冲击的。所以大家读郭象注的《庄子》，你就会发现，郭象实际上是既赞扬道家顺应天性。除此之外郭象还非常清楚的指出，真正理想的那些圣人，一定是即尊重社会秩序，同时又要顺应人的天性的，他就把二者有机的统一起来。由此可见，在哲学上，郭象、向秀注《庄子》的这种学术活动，从某种程度上是揉合了整个近代的知识分子，既要追求那种人生天性的自然抒发，又要遵守社会秩序二者的一个折中。

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